居高聲自遠(yuǎn)重斑，非是藉秋風(fēng)兵睛。
[譯文] 蟬聲遠(yuǎn)傳的原因是因為蟬居住在高樹上，而不是借助了秋風(fēng)绸狐。
《蟬》
垂緌飲清露卤恳， 流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)寒矿， 非是藉秋風(fēng)突琳。
注釋：
綏（音ruí）:古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分,蟬的頭部伸出的觸須,形狀與其有些相似。
流響：連綿的聲音符相。
疏桐：稀疏拆融、高大的梧桐樹。
譯文1：
蟬垂下像帽帶似的觸角吮吸著清澈甘甜的露水啊终，連綿的聲音從稀疏的梧桐樹枝間傳出镜豹。
蟬聲遠(yuǎn)傳的原因是因為蟬居住在高樹上，而不是借助了秋風(fēng)蓝牲。
譯文2：
我喝的是清冽的露水趟脂，悅耳的叫聲自梧桐林向外遠(yuǎn)播。聲音傳得遠(yuǎn)是因為我站得高
并不是借助了秋風(fēng)例衍。
賞析：
虞世南昔期，字伯施已卸，越州余姚人，與其兄虞世基均為陳朝知名才俊硼一。隋滅陳后累澡，與兄被征入長安，時人比之為"二陸"（陸機般贼、陸云）愧哟。虞世南的哥哥、隋朝內(nèi)史侍郎虞世基哼蛆，卻是隋煬帝末期大名鼎鼎的奸佞之臣蕊梧，整日附和邀寵，隱瞞外間起義消息人芽。當(dāng)時虞世基一家人貴寵無比望几，擬于王者，惟獨虞世南一人謹(jǐn)慎艱苦萤厅，只知讀書寫詩橄抹。宇文化及殺掉煬帝后，一幫禁衛(wèi)軍闖入殺虞世基惕味，虞世南號泣向軍士求情楼誓，請以身代家兄挨刀，當(dāng)然沒獲允許名挥，眾人把虞世基一家猶如砍瓜切菜一樣殺個精光疟羹，估計士兵們平時對這位文質(zhì)彬彬的公子印象不壞，舍之而去禀倔。
竇建德打敗宇文化及之后榄融，虞世南在其手下做黃門侍郎。李世民擒獲竇建德后救湖，引為秦府參軍愧杯，與房玄齡一起對掌文翰。
貞觀七年鞋既，賜爵永興縣子力九。虞世南純文人出身，書法大家邑闺，唐太宗非车埃看重他的博識，常常與之談?wù)摻?jīng)史陡舅，虞世南也常常趁講史之際規(guī)調(diào)勸諫抵乓，陳述昔日帝王得失。而且，他志性抗烈灾炭，多次因修陵章鲤、游獵等事進(jìn)諫太宗，李世民萬代明君咆贬，因此更加親禮于他。太宗稱虞世南有五絕帚呼，一德行掏缎，二忠直，三博學(xué)煤杀，四文辭眷蜈，五書翰。貞觀十二年沈自，世南病死酌儒，年八十一。太宗"哭之甚慟"枯途，贈禮部尚書忌怎，謚曰文懿。古人以蟬居高飲露象征高潔酪夷，作者以比興和寄托的手法榴啸，表達(dá)自己的情操。
詠蟬包含著虞世南的夫子自道晚岭。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一鸥印，名聲在于博學(xué)多能，高潔耿介坦报，與唐太宗談?wù)摎v代帝王為政得失库说，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨特貢獻(xiàn)片择。為此潜的，唐太宗稱他有“五絕”（德行、忠直构回、博學(xué)夏块、文辭、書翰）纤掸，并贊嘆：“群臣皆如虞世南脐供，天下何憂不理！”從他不是以鯤鵬鷹虎借跪，而是以一只不甚起眼的蟬來自況政己，也可見其老成謹(jǐn)慎，以及有自知之明掏愁。
賞析二：
本詩與駱賓王歇由、李商隱的《詠蟬》同為當(dāng)時詠蟬詩三絕卵牍。
首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分沦泌，蟬的頭部有伸出的觸須糊昙，形狀好像下垂的冠纓，故說“垂緌”谢谦。古人認(rèn)為蟬生性高潔释牺，棲高飲露，故說“飲清露”回挽。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性没咙，實際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）千劈。這顯貴的身份地位在一般人心目中祭刚，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下墙牌，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了涡驮。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊喜滨，筆意頗為巧妙遮怜。
次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹鸿市，著一“疏”字锯梁，更見其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)焰情。“流響”狀蟬聲的長鳴不已陌凳，悅耳動聽，著一“出”字内舟，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了合敦，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫聲验游，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻充岛。有了這一句對蟬聲遠(yuǎn)傳的生動描寫，三四兩句的發(fā)揮才字字有根耕蝉。
“居高聲自遠(yuǎn)崔梗，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點睛之筆垒在。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的詩的議論蒜魄。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩人卻別有會心谈为，強調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)旅挤。這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢地位伞鲫、有力者的幫助）粘茄，自能聲名遠(yuǎn)播，正像曹丕在《典論秕脓。論文》中所說的那樣驹闰，“不假良史之辭，不托飛馳之勢撒会，而聲名自傳于后。”這里所突出強調(diào)的是人格的美师妙，人格的力量诵肛。兩句中的“自”字、“非”字默穴，一正一反怔檩，相互呼應(yīng)，表達(dá)出對人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信蓄诽，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻薛训。唐太宗曾經(jīng)屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直仑氛、博學(xué)乙埃、文詞、書翰）锯岖，詩人筆下的人格化的“蟬”介袜，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲出吹，此獨尊其品格遇伞。”（《唐詩別裁》）這確是一語破的之論。
清施補華《峴傭說詩》云：“三百篇比興為多捶牢，唐人猶得此意鸠珠。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)秋麸，端不藉秋風(fēng)’渐排，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)灸蟆，風(fēng)多響易沉’飞盆，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’吓歇，是牢騷人語孽水。比興不同如此。”這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作城看，由于作者地位女气、遭際、氣質(zhì)的不同测柠，雖同樣工于比興寄托炼鞠，卻呈現(xiàn)出殊異的面貌，構(gòu)成富有個性特征的藝術(shù)形象轰胁，成為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕谒主。
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