枕前發(fā)盡千般愿潭流，要休且待青山爛竞惋。
[譯文] 在枕邊發(fā)盡了千百種的誓愿，愛戀要休止無非到了郁郁蔥蔥的青山潰爛灰嫉。
[出典] 敦煌曲子詞 《菩薩蠻》
枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛嗓奢。水面上秤錘浮讼撒，直待黃河徹底枯。
白日參辰現(xiàn)股耽，北斗回南面根盒。休即未能休，且待三更見日頭物蝙。
注釋：
近水楊寧益《零墨新箋》考證《菩薩蠻》為古緬甸曲調(diào)炎滞，唐玄宗時傳入中國，
列于教坊曲诬乞。變調(diào)册赛，四十四字钠导，兩仄韻，兩平韻森瘪。
休：罷休牡属，雙方斷絕關(guān)系。
參（音申）辰：星宿名扼睬。參星在西方逮栅，辰星（即商星）在東方，晚間榆林|論壇|塞上風(fēng)|陜北|大漠|陜西8 @ S" f3 `8 @$ k此出彼滅窗宇，不能并見措伐；白天一同隱沒，更難覓得军俊。
北斗：星座名侥加，以位置在北、形狀如斗而得名蝇完。
即：同“則”官硝。
譯文：
在枕邊發(fā)盡了千百種的誓愿，愛戀要休止無非到了郁郁蔥蔥的青山潰爛短蜕。秤錘能在水面上漂浮氢架，直待浩浩蕩蕩的黃河水徹底枯干。
參辰二星白日里同時出現(xiàn)朋魔，北斗星回到南面岖研。誰要斷休也永遠(yuǎn)不能斷休，除非是在那半夜三更里出現(xiàn)了日頭警检。
賞析：
上世紀(jì)初孙援，大量五代寫本被發(fā)現(xiàn)于甘肅敦煌莫高窟（又稱千佛洞）。隨之而重新問世的唐五代民間詞曲扇雕，或稱為敦煌曲子詞拓售，或稱為敦煌歌辭。它們是千年詞史的椎輪大輅镶奉，內(nèi)容廣泛础淤，形式活潑，風(fēng)格繁富哨苛，有鮮明的個性特征和濃郁的生活氣息鸽凶，反映了詞興起于民間時的原始形態(tài)。
詞建峭，作為一種新興的詩體玻侥，它最初廣泛流傳于民間∫谡簦可以肯定凑兰，當(dāng)時流傳在民間的詞一定是很多的掌桩。遺憾的是，由于種種原因票摇，民間詞絕大多數(shù)都已亡佚了拘鞋。1900年，一個偶然的機(jī)會矢门，在敦煌鳴沙山第288石窟（藏經(jīng)洞）里發(fā)現(xiàn)了幾百首抄寫的民間詞盆色，為研究詞曲的發(fā)展提供了極其珍貴的資料敦煌曲子詞已整理成集者有：王重民的《敦煌曲子詞集》，輯詞164首祟剔；饒宗頤的《敦煌曲》隔躲，輯詞318首；任二北初編《敦煌曲校錄》物延，兼及《五更轉(zhuǎn)》等俗曲佛曲宣旱，擴(kuò)大到545首；任二北后又編定《敦煌歌辭集》叛薯，擴(kuò)大到凡入樂者概采錄浑吟，計1200余首。但一般論敦煌曲子詞者耗溜，仍以具有調(diào)名组力、合乎詞體的為主，即以王重民收集的曲子詞為研究對象抖拴，以便與樂府歌辭及其它俗曲歌辭區(qū)別開來燎字。
此外，有的民間詞還反映了商人游子的旅況與艱辛阿宅，反映歌兒舞女的戀情生活及對幸福生活的渴望候衍，有的詞還抒發(fā)了征夫思婦對不義之戰(zhàn)的厭倦情緒，等等∪鞣牛現(xiàn)存的敦煌曲子詞蛉鹿，不僅題材廣闊，內(nèi)容豐富往湿，同時在藝術(shù)上也保留了民間作品那種質(zhì)樸與清新的特點榨为，風(fēng)格也較為多樣。正是這種流傳在下層人民中間的民間詞哺育了文人煌茴，促進(jìn)了文人詞的創(chuàng)作和發(fā)展。同時日川，在敦煌發(fā)現(xiàn)的曲子詞里蔓腐，還保存下一些在現(xiàn)存唐代文人詞中很少見的長調(diào)。
值得注意的是龄句，在敦煌曲子詞中寫得最好回论、最多的依然是言男女情愛的作品散罕。配合公私宴飲等娛樂場所中流行之燕樂歌唱的曲子詞，必然會受到創(chuàng)作環(huán)境傀蓉、氛圍的影響欧漱，表現(xiàn)出一個大概的創(chuàng)作傾向，即多言男女艷情以侑酒助樂葬燎。
賞析二：
當(dāng)愛情的火花點燃了兩顆年輕的心误甚，整個世界便都因了戀人的歡樂而存在。他們珍惜青春谱净，渴求幸福窑邦，在宇宙的律動中，希冀愛情的永恒壕探。于是冈钦，日月星辰，河流山川李请，無不呈現(xiàn)著他們感情的外化......
這首出自敦煌卷子中的唐代無名氏所作的《菩薩蠻》瞧筛，是一位戀人向其所愛者的陳詞。為了表示自己的堅貞不渝导盅，她（他）在詞中熱烈地對愛人迸發(fā)出火一般的誓言较幌。而這誓言，則是用一連串極為奇妙的比喻構(gòu)成的认轨。這一非常富于獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)方式绅络，使得無名氏的這篇抒情之作成為唐朝詩苑中的一顆明珠，可與漢代民歌中的《上邪》比美嘁字。
詞以“枕前發(fā)盡千般愿”一句開頭恩急，點明了主題。“發(fā)盡”二字纪蜒，非常有力衷恭，充分顯示了主人公的至情至性。在這最幸福的時刻纯续，詞人當(dāng)然熱切地希求著能夠永遠(yuǎn)如此時一樣相偎相依随珠，相親相愛。因此猬错，首先舉出三件不可能的事為喻窗看，堅信愛情的悲劇永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)。第一三兩喻寄意于山河倦炒。在古人心目中显沈，山河都是永恒的象征。所以成語說：“青山不老，綠水常流拉讯。”“青山爛”既純屬虛幻涤浇，愛情當(dāng)然也就不會變。同時魔慷，“黃河徹底枯”既絕無可能只锭， 所謂“直待”也就無從談起了。第二喻作者從日常生活中信手拈來院尔，用得非常貼切蜻展、生動。秤錘一般為鐵制召边，諺語有“秤錘雖雖小壓千斤”之語铺呵，可見秤錘在重量關(guān)系中的作用，作者設(shè)喻顯然有意突出了這一特征隧熙。而水的比重遠(yuǎn)低于鐵片挂，那么，所謂的“水面上秤錘浮”贞盯，也就是絕不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象音念。下片緊承上片，接著發(fā)愿躏敢，不同的是闷愤，主人公將喻體從地面移到了天空。第四六兩喻分言日夜的顛倒件余、參辰讥脐，即參辰二星，二星此出彼沒啼器，永不并見旬渠，更何況在白日顯現(xiàn)。而三更之時端壳，夜色正濃告丢，假若屬這時日出，其有悖于常情也是不待分說的损谦。晝夜的運(yùn)行岖免，是大自然的規(guī)律，主人公的這種逆向想象照捡，不過是極力強(qiáng)調(diào)愛情的天長地久而已颅湘。第五喻也是就天體而言，其著眼點在空間的變異栗精。北斗七星栅炒，例當(dāng)在北。《易林》卷十六《中孚.大壯》云：“魁罡指南赢赊，告我室中。利以宜止级历，去國憂患释移。”可見，“北斗回南面”之句也無非是指出其不可能寥殖。主人公一口氣舉出六事發(fā)愿玩讳，說得那樣情真意切，足以見出其如癡如狂的精神狀態(tài)嚼贡。愛情的表達(dá)方式熏纯，有的是軟語纏綿，有的是 激情傾訴粤策。本詞屬于后者樟澜。從風(fēng)格及產(chǎn)生地域看，作者似生活在北方叮盘。
這首《菩薩蠻》寫得非常動人秩贰。其內(nèi)容、格調(diào)和表現(xiàn)方式柔吼，都使我們想起漢朝樂府民歌中那首著名的《上邪》：“上邪毒费！我欲與君相知，長命無絕衰愈魏。山無陵觅玻，江水為竭，冬雷震震培漏，夏雨雪溪厘，天地合，乃敢與君絕北苟。”這首詩桩匪，連舉五事發(fā)誓，也是在大自然中尋找自已心靈的支撐友鼻。二者相距近千年傻昙，且又都是產(chǎn)生于民間，這種驚人的相似彩扔，使我們由衷地贊嘆先民們獨(dú)特的創(chuàng)造力妆档。
在藝術(shù)上，這首《菩薩蠻》與《上邪》一樣虫碉，最大的特點便是善于比喻贾惦。為了說明這一點，我們不妨參看杜甫和蘇軾的兩首詩。杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中描寫公孫大娘的舞姿道：“火霍如羿射九日落须板，矯如群帝驂龍翔碰镜。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光习瑰。”一連以四種形象相比绪颖，寫得虎虎有神。蘇軾是比喻的圣手甜奄。他的《百步洪》描寫急流的氣勢道：“有如兔走鷹隼落柠横，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手课兄，飛電過隙珠翻荷牍氛。”四句詩中，一氣托出七種形象烟阐，大大開展了讀者的想象力搬俊。錢鐘書先生談到蘇軾的這種特色時稱之為“一連串把五花八門的形象來表達(dá)一件事物的一個方面或一種狀態(tài)。這種描寫和襯托的方法仿佛是采用了舊小說里講的‘車輪戰(zhàn)法’曲饱，連一接二地搞得那件事物應(yīng)接不暇悠抹，本相畢現(xiàn)，降伏在詩人的筆下”（《宋詩選注》）扩淀。這首《菩薩蠻》也是如此楔敌。青山壞爛、秤錘浮水驻谆、黃河徹底枯卵凑、白日參辰現(xiàn)、北斗回南面胜臊、三更見日頭勺卢，這六事作為喻體，但都省略了比喻之詞象对，所以是暗喻的形式黑忱。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一氣呵成勒魔，就象夏日的暴風(fēng)雨一般甫煞，突起驟止，以此展示動蕩的內(nèi)心世界冠绢，顯得熱情奔放抚吠，很有力量、它與杜弟胀、蘇之作的不同處在于楷力，后者是以物象喻物象喊式，它卻是以物象喻人情。另外萧朝，后者是正面作喻岔留，它卻是連續(xù)反喻——以六種不可能來說明一種不可能。詞中所舉喻體剪勿，皆屬日常生活中所習(xí)見贸诚，作者卻處處從不可能處下筆，這便使抽象與具體結(jié)合了起來厕吉，創(chuàng)造了良好的藝術(shù)效果。
關(guān)鍵詞：“枕前發(fā)盡千般愿械念，要休且待青山爛头朱。”全詞意
