只眼須憑自主張帆谍，紛紛藝苑漫雌黃伪朽。
矮人看戲何曾見，都是隨人說短長汛蝙。
紛紛的藝苑里各種說法魚龍混雜烈涮，良莠不齊，對錯互見窖剑，深淺不一坚洽，對同一問題的看法有時也五花八門。這時需要的是獨具慧眼西土，有自己的視角和觀點讶舰。
如果自己見識低下，就像矮人看戲似的需了，自己什么也沒看見跳昼，對戲的好壞心中沒有定數(shù)，只是隨聲附和罷了肋乍。說明評論事物要有主見鹅颊，不要人云亦云。
只眼：獨到的見解住拭，眼力出眾挪略。
藝苑：藝壇，藝術(shù)領(lǐng)域滔岳。
雌黃：即雞冠石，黃赤色挽牢，可作顏料谱煤。古人寫字用黃紙，寫錯了用雌黃涂掉再寫禽拔。后用信口雌黃喻隨口亂說刘离。
《論詩五首·其三》是由趙翼看到詩宛里各種說法魚龍混雜室叉，良莠不齊，對錯互見硫惕，深淺不一茧痕，有感而發(fā)。
這是一首作者表白自己的藝術(shù)主張的詩恼除。指出文藝批評應(yīng)提倡有獨到的見解踪旷，不可鸚鵡學(xué)舌，人云亦云豁辉。
作者一針見血地指出：評論詩詞的好壞優(yōu)劣令野，應(yīng)當(dāng)有自己的見解和主張哪個，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣徽级，心口雌黃气破。馬克思哲學(xué)認(rèn)為，要做到獨具慧眼餐抢，深刻地認(rèn)識现使、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實踐中占有大量的感性材料旷痕；而是必須善于對感性材料進(jìn)行“去粗取精碳锈、去偽存真、由此及彼苦蒿、由表及里”的加工殴胧，實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的飛躍和發(fā)展。
前二句點出在紛紛的藝苑里各種說法魚龍混雜佩迟，這時 需要的是獨具慧眼团滥，有自己的視角和觀點。當(dāng)然這是相當(dāng)不容易的报强，需要自己有深厚的學(xué)養(yǎng)和閱歷灸姊，成為“高人”。
后二句作一形象的比喻秉溉，用矮人看戲作比力惯，矮人看戲時被前邊的人擋住目光，哪里能看到戲臺上的場景?戲散大家一起談起來時召嘶，只能是附和人家的說法父晶。這就好比我們自己對“藝苑”的看法，如果自己學(xué)力淺薄弄跌，不能“獨具只眼”甲喝，那就只能“隨人說短長”了，這種鸚鵡學(xué)舌铛只，拾人牙慧的行為作者是堅決反對的埠胖。
這首詩繼承以詩歌體裁論詩歌的傳統(tǒng)糠溜，見解卓異，說理暢達(dá)直撤。全詩看似佶手拈來非竿、隨手而出，但卻具有極為精辟深刻的理論內(nèi)涵谋竖。李白红柱、杜甫被稱為詩中仙圣，在唐代即受到推崇圈盔，如韓愈在仕由逝世時才3歲豹芯，后來他熟讀李杜詩篇，作有《調(diào)張籍》一詩驱敲，其中有“李杜文章在铁蹈，光芒萬丈長”“伊我生其后，舉頸遙相望”等語众眨，可謂敬佩得五體投地握牧。而后世特別是明清兩代，對李杜的崇拜更是前所未有娩梨，并且普遍地認(rèn)為詩自唐以來詩道不振沿腰，一代不如一代。甚至有人還提出從《詩經(jīng)》以來每況愈下狈定、自宋元以來無詩之論颂龙，這種看法在明清詩歌理論中占有主導(dǎo)地位。
詩人開篇即總論概述了這一普遍現(xiàn)象纽什，以李杜為代表指出了他們的詩作固然光耀千秋措嵌，流傳萬古，其崇高地位與普及程度已是臉炙人家傳戶誦芦缰。接下來卻陡然轉(zhuǎn)筆企巢，尖銳地指出了這種情況帶來的另外的弊端：熟極而流，不僅令人覺得從內(nèi)容到形式都沒有新意让蕾，而且還隱隱含有這一現(xiàn)象在某一程度上阻礙了后世詩人的創(chuàng)新之意浪规，其見解之深刻，筆觸之辛辣探孝，思慮之周到笋婿，足以發(fā)人深省。前兩句并非真足在貶低李杜顿颅，而是為下文略作鋪墊而已萌抵，以下即轉(zhuǎn)入主題的抒發(fā)。
趙翼 : 趙翼（1727年～1814年1月10日）清代文學(xué)家元镀、史學(xué)家绍填。字云崧，一字耘崧栖疑，號甌北讨永，又號裘萼，晚號三半老人遇革，漢族卿闹，江蘇陽湖（今江蘇省常州市）人。乾隆二十六年進(jìn)士萝快。官至貴西兵備道锻霎。旋辭...[詳細(xì)]
