或問儒道之先后。抱樸子答曰：“道者谆扎，儒之本也挂捅；儒者，道之末也堂湖。先以為陰陽之術(shù)闲先，眾于忌諱，使人拘畏无蜂；而儒者博而寡要伺糠，勞而少功；墨者儉而難遵斥季，不可遍循训桶；法者嚴而少恩累驮，傷破仁義。唯道家之教舵揭，使人精神專一谤专，動合無形，包儒墨之善午绳，總名法之要置侍，與時遷移，應(yīng)物變化拦焚，指約而易明蜡坊，事少而功多，務(wù)在全大宗之樸赎败，守真正之源者也秕衙。而班固以史遷先黃老而后六經(jīng)，謂遷為謬僵刮。夫遷之洽聞据忘，旁綜幽隱，沙汰事物之臧否妓笙，覈實古人之邪正若河。其評論也，實原本于自然寞宫，其褒貶也，皆準的乎至理拉鹃。不虛美辈赋，不隱惡，不雷同以偶俗膏燕。劉向命世通人钥屈，謂為實錄；而班固之所論坝辫，未可據(jù)也篷就。固誠純?nèi)澹痪康酪饨Γ嫫渌暯咭担y以折中。夫所謂道及舍，豈唯養(yǎng)生之事而已乎未辆？易曰：立天之道，曰陰與陽锯玛；立地之道咐柜，曰柔與剛兼蜈；立人之道，曰仁與義拙友。又曰：易有圣人之道四焉为狸，茍非其人，道不虛行遗契。又于治世隆平辐棒，則謂之有道，危國亂主姊途，則謂之無道涉瘾。又坐而論道，謂之三公捷兰，國之有道立叛，貧賤者恥焉。凡言道者贡茅，上自二儀秘蛇，下逮萬物，莫不由之顶考。但黃老執(zhí)其本赁还，儒墨治其末耳。今世之舉有道者驹沿，蓋博通乎古今艘策，能仰觀俯察，歷變涉微渊季，達興亡之運朋蔫，明治亂之體，心無所惑却汉，問無不對者驯妄，何必修長生之法，慕松喬之武者哉合砂？而管窺諸生青扔，臆斷瞽說，聞有居山林之間翩伪，宗伯陽之業(yè)者微猖，則毀而笑之曰，彼小道耳幻工，不足算也励两。嗟乎！所謂抱螢燭于環(huán)堵之內(nèi)者囊颅，不見天光之焜爛当悔；侶鲉鰕于跡水之中者傅瞻，不識四海之浩汗；重江河之深盲憎，而不知吐之者昆侖也嗅骄；珍黍稷之收，而不覺秀之者豐壤也饼疙。今茍知推崇儒術(shù)溺森，而不知成之者由道。道也者窑眯，所以陶冶百氏屏积，范鑄二儀，胞胎萬類磅甩，醞釀彝倫者也炊林。世間淺近者眾，而深遠者少卷要，少不勝眾渣聚，由來久矣。是以史遷雖長而不見譽僧叉，班固雖短而不見彈奕枝。然物以少者為貴，多者為賤瓶堕，至于人事隘道，豈獨不然？故藜藿彌原郎笆，而芝英不世薄声；枳棘被野，而尋木間秀题画；沙礫無量，而珠璧甚鮮德频；鴻隼屯飛苍息，而鸞鳳罕出；虺蜴盈藪壹置，而虬龍希覿竞思；班生多黨，固其宜也钞护。夫道者盖喷，內(nèi)以治身，外以為國难咕，能令七政遵度课梳，二氣告和距辆，四時不失寒燠之節(jié)，風雨不為暴物之災(zāi)暮刃，玉燭表昇平之徵跨算，澄醴彰德洽之符，焚輪虹霓寢其祅椭懊，穨云商羊戢其翼诸蚕，景耀高照，嘉禾畢遂氧猬，疫癘不流背犯，禍亂不作，巉壘不設(shè)盅抚，干戈不用漠魏，不議而當，不約而信泉哈，不結(jié)而固蛉幸，不謀而成，不賞而勸丛晦，不罰而肅奕纫，不求而得，不禁而止烫沙，處上而人不以為重匹层，居前而人不以為患，號未發(fā)而風移锌蓄，令未施而俗易升筏，此蓋道之治世也。故道之興也瘸爽，則三五垂拱而有馀焉您访。道之衰也，則叔代馳騖而不足焉剪决。夫唯有馀灵汪，故無為而化美。夫唯不足柑潦，故刑嚴而奸繁享言。黎庶怨于下，皇靈怒于上渗鬼±缆叮或洪波橫流，或亢陽赤地譬胎，或山谷易體差牛，或冬雷夏雪命锄，或流血漂櫓，積尸筑京多糠，或坑降萬計累舷，析骸易子，城愈高而沖愈巧夹孔，池愈深而梯愈妙被盈，法令明而盜賊多，盟約數(shù)而叛亂甚搭伤，猶風波駭而魚鱉擾于淵只怎，纖羅密而羽禽躁于澤，豺狼眾而走獸劇于林怜俐，爨火猛而小鮮糜于鼎也身堡。君臣易位者有矣，父子推刃者有矣拍鲤，然后忠義制名于危國贴谎，孝子收譽于敗家。疾疫起而巫醫(yī)貴矣季稳，道德喪而儒墨重矣擅这。由此觀之，儒道之先后景鼠，可得定矣仲翎。”
或問曰：“昔赤松子王喬琴高老氏彭祖務(wù)成郁華皆真人铛漓，悉仕于世溯香，不便遐遁，而中世以來浓恶，為道之士玫坛，莫不飄然絕跡幽隱，何也包晰？”抱樸子答曰：“曩古純樸昂秃，巧偽未萌，其信道者杜窄，則勤而學之，其不信者算途，則嘿然而已塞耕。謗毀之言，不吐乎口嘴瓤，中傷之心扫外，不存乎胸也莉钙。是以真人徐徐于民間，不促促于登遐耳筛谚。末俗偷薄磁玉，雕偽彌深，玄淡之化廢驾讲，而邪俗之黨繁蚊伞，既不信道，好為訕毀吮铭，謂真正為妖訛时迫，以神仙為誕妄，或曰惑眾谓晌，或曰亂群掠拳，是以上士恥居其中也。昔之達人纸肉，杜漸防微溺欧，色斯而逝，夜不待旦柏肪，睹幾而作姐刁，不俟終日。故趙害鳴犢预吆，而仲尼旋軫龙填，醴酒不設(shè)，而穆生星行拐叉，彼眾我寡岩遗，華元去之。況乎明哲凤瘦，業(yè)尚本異宿礁，有何戀之當住其間哉？夫淵竭池漉蔬芥，則蛟龍不游梆靖，巢傾卵拾，則鳳凰不集笔诵，居言于室返吻，而翔鷗不下，凡卉春翦乎婿，而芝蓂不秀测僵，世俗丑正，慢辱將臻，彼有道者捍靠，安得不超然振翅乎風云之表沐旨，而翻爾藏軌于玄漠之際乎？山林之中非有道也榨婆，而為道者必入山林磁携，誠欲遠彼腥膻，而即此清凈也良风。夫入九室以精思谊迄，存真一以招神者，既不喜諠譁而合污穢拖吼，而合金丹之大藥鳞上，钅柬八石之飛精者，尤忌利口之愚人吊档，凡俗之聞見篙议，明靈為之不降，仙藥為之不成怠硼，非小禁也鬼贱，止于人中，或有淺見毀之有司香璃，加之罪福这难，或有親舊之往來，牽之以慶吊葡秒，莫若幽隱一切姻乓，免于如此之臭鼠矣。彼之邈爾獨往眯牧，得意嵩岫蹋岩，豈不有以乎？或云：上士得道于三軍学少，中士得道于都市剪个，下士得道于山林，此皆為仙藥已成版确，未欲昇天扣囊，雖在三軍，而鋒刃不能傷绒疗，雖在都市侵歇，而人禍不能加，而下士未及于此吓蘑，故止山林耳盒至。不謂人之在上品者，初學道當止于三軍都市之中而得也，然則黃老可以至今不去也枷遂。”
或問曰：“道之為源本棋嘲，儒之為末流酒唉，既聞命矣，今之小異沸移，悉何事乎痪伦？”抱樸子曰：“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀雹锣，攻守進趣之術(shù)网沾，輕身重義之節(jié)，歡憂禮樂之事蕊爵，經(jīng)世濟俗之略辉哥，儒者之所務(wù)也。外物棄智攒射，滌蕩機變醋旦，忘富逸貴，杜遏勸沮会放，不恤乎窮饲齐，不榮乎達，不戚乎毀咧最，不悅乎譽捂人，道家之業(yè)也。儒者祭祀以祈福矢沿，而道者履正以禳邪滥搭。儒者所愛者勢利也，道家所寶者無欲也咨察。儒者汲汲于名利论熙，而道家抱一以獨善。儒者所講者摄狱，相研之簿領(lǐng)也脓诡。道家所習者，遣情之教戒也媒役。夫道者祝谚，其為也，善自修以成務(wù)酣衷；其居也交惯，善取人所不爭；其治也，善絕禍于未起席爽；其施也意荤，善濟物而不德；其動也只锻，善觀民以用心玖像；其靜也，善居慎而無悶齐饮。此所以為百家之君長捐寥，仁義之祖宗也，小異之理祖驱，其較如此握恳，首尾汙隆，未之變也捺僻∠缤荩”
或曰：“儒者，周孔也陵像，其籍則六經(jīng)也就珠，蓋治世存正之所由也，立身舉動之準繩也醒颖，其用遠而業(yè)貴妻怎，其事大而辭美，有國有家不易之制也泞歉。為道之士逼侦，不營禮教，不顧大倫腰耙，侶狐貉于草澤之中榛丢，偶猿猱于林麓之閑，魁然流擯挺庞，與木石為鄰晰赞，此亦東走之迷，忘葵之甘也选侨∫从悖”抱樸子答曰：“摛華騁艷，質(zhì)直所不尚援制，攻蒙救惑戏挡，疇昔之所饜，誠不欲復與子較物理之善否晨仑，校得失于機吻矣褐墅。然觀孺子之墜井拆檬，非仁者之意，視瞽人之觸柱妥凳，非兼愛之謂耶竟贯？又陳梗概，粗抗一隅逝钥。夫體道以匠物澄耍，寶德以長生者，黃老是也晌缘。黃帝能治世致太平，而又昇仙痢站，則未可謂之后于堯舜也磷箕。老子既兼綜禮教，而又久視阵难，則未可謂之為減周孔也岳枷。故仲尼有竊比之嘆，未聞有疵毀之辭呜叫，而末世庸民空繁，不得其門，修儒墨而毀道家朱庆，何異子孫而罵詈祖考哉盛泡？是不識其所自來，亦已甚矣娱颊。夫侏儒之手傲诵，不足以傾嵩華；焦僥之脛箱硕，不足以測滄海拴竹；每見凡俗守株之儒，營營所習剧罩，不博達理栓拜，告頑令嚚，崇飾惡言惠昔，誣詰道家幕与，說糟粕之滓，則若睹駿馬之過隙也舰罚，涉精神之淵纽门，則淪溺而自失也。猶斥鷃之揮短翅营罢，以凌陽侯之波赏陵，猶蒼蠅之力駑質(zhì)饼齿，以涉昫猿之峻，非其所堪蝙搔，袛足速困缕溉。然而嘍嘍守于局隘，聰不經(jīng)曠吃型，明不徹離证鸥，而欲企踵以包三光，鼓腹以奮雷靈勤晚，不亦蔽乎枉层？蓋登旋璣之眇邈，則知井谷之至卑赐写，睹大明之麗天鸟蜡，乃知鷦金之可陋。吾非生而知之挺邀，又非少而信之揉忘，始者蒙蒙，亦如子耳端铛，既觀奧秘之宏修泣矛，而恨離困之不早也。五經(jīng)之事禾蚕，注說炳露您朽，初學之徒，猶可不解夕膀。豈況金簡玉札虚倒，神仙之經(jīng)，至要之言产舞，又多不書魂奥。登壇歃血，乃傳口訣易猫，茍非其人耻煤，雖裂地連城，金璧滿堂准颓，不妄以示之哈蝇。夫指深歸遠，雖得其書而不師受攘已，猶仰不見首炮赦，俯不知跟，豈吾子所詳悉哉样勃？夫得仙者吠勘，或昇太清性芬，或翔紫霄，或造玄洲剧防，或棲板桐植锉，聽鈞天之樂，享九芝之饌峭拘，出攜松羨于倒景之表俊庇，入宴常陽于瑤房之中，曷為當侶狐貉而偶猿狖乎鸡挠？所謂不知而作也辉饱。夫道也者，逍遙虹霓拣展，翱翔丹霄鞋囊，鴻崖六虛，唯意所造瞎惫。魁然流擯译株，未為戚也瓜喇。犧腯聚處，雖被藻繡歉糜，論其為樂乘寒，孰與逸麟之離群以獨往，吉光坼偶而多福哉匪补？”
關(guān)鍵詞：抱樸子,內(nèi)篇,明本
