楊朱游于魯宵膨，舍于孟氏架谎。孟氏問曰：“人而已矣，奚以名為?”曰：“以名者為富辟躏。”既富矣谷扣，奚不已焉?“曰：“為貴”。“既貴矣捎琐，奚不已焉?”曰：“為死”会涎。“既死矣，奚為焉?”曰：“為子孫瑞凑。”“名奚益于子孫?”曰：“名乃苦其身末秃，燋其心。乘其名者籽御，澤及宗族练慕，利兼鄉(xiāng)黨;況子孫乎?”“凡為名者必廉，廉斯貧;為名者必讓技掏，讓斯賤铃将。”曰：“管仲之相齊也，君淫亦淫哑梳，君奢亦奢劲阎，志合言從，道行國霸鸠真，死之后悯仙，管氏而已。田氏之相齊也弧哎，君盈則己降雁比，君斂則己施，民皆歸之撤嫩，因有齊國;子孫享之偎捎，至今不絕。”“若實名貧序攘，偽名富茴她。”曰：“實無名，名無實;名者程奠，偽而已矣丈牢。昔者堯舜偽以天下讓許由善卷，而不失天下瞄沙，郭祚百年己沛。伯夷叔齊實以孤竹君讓慌核，而終亡其國，餓死于首陽之山申尼。實垮卓、偽之辯，如此其省也师幕。”
楊朱曰：“百年粟按，壽之大齊。得百年者霹粥，千無一焉灭将。設有一者，孩抱以逮昏老后控，幾居其半矣庙曙。夜眠之所弭，晝覺之所遣忆蚀，又幾居其半矣矾利。痛疾哀苦，亡失憂懼馋袜，又幾居其半矣男旗。量十數年之中，逌然而自得欣鳖，亡介焉之慮者察皇，亦亡一時之中爾。則人之生也奚為哉?奚樂哉?為美厚爾泽台，為聲色爾什荣。而美厚復不可常厭足，聲色不可常玩聞怀酷。乃復為刑賞之所禁勸稻爬，名法之所進退;遑遑爾競一時之虛譽，規(guī)死后之余榮;偊々爾慎耳目之觀聽蜕依，惜身意之是非;徒失當年之至樂桅锄，不能自肆于一時。重囚累梏样眠，何以異哉?太古之人友瘤，知生之暫來，知死之暫往;故從心而動檐束，不違自然所好;當身之娛辫秧，非所去也，故不為名所勸被丧。從性而游盟戏，不逆萬物所好绪妹，死后之名，非所取也抓半，故不為刑所及喂急。名譽先后，年命多少笛求，非所量也。”
楊朱曰：“萬物所異者生也糕簿，所同者死也探入。生則有賢愚、貴賤懂诗，是所異也;死則有臭腐消滅蜂嗽，是所同也。雖然殃恒，賢愚植旧、貴賤，非所能也离唐，臭腐病附、消滅，亦非所能也亥鬓。故生非所生完沪，死非所死，賢非所賢嵌戈，愚非所愚覆积，貴非所貴，賤非所賤熟呛。然而萬物齊生齊死宽档，齊賢齊愚，齊貴齊賤庵朝。十年亦死吗冤，百年亦死，仁圣亦死偿短，兇愚亦死欣孤。生則堯舜，死則腐骨;生則桀紂昔逗，死則腐骨降传。腐骨一矣，熟知其異?且趣當生勾怒，奚遑死后?”
楊朱曰：“伯夷非亡欲婆排，矜清之郵声旺，以放餓死。展季非亡情段只，矜貞之郵腮猖，以放寡宗。清貞之誤善之若此赞枕。”
楊朱曰：“原憲窶于魯澈缺，子貢殖于衛(wèi)。原憲之窶損生炕婶，子貢之殖累身姐赡。”“然則窶亦不可，殖亦不可柠掂，其可焉在?”曰：“可在樂生项滑，可在逸身。故善樂生者不窶涯贞，善逸身者不殖枪狂。”
楊朱曰：“古語有之：‘生相憐，死相捐宋渔。’此語至矣州疾。相憐之道，非唯情也;勤能使逸傻谁，饑能使飽孝治，寒能使溫，窮能使達也审磁。相捐之道谈飒，非不相哀也;不含珠玉，不服文錦态蒂，不陳犧牲杭措，不設明器也。”
晏平仲問養(yǎng)生于管夷吾钾恢。管夷吾曰：“肆之而已手素，勿壅勿閼。”晏平仲曰：“其目奈何?”夷吾曰：“恣耳之所欲聽瘩蚪，恣目之所欲視泉懦，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言疹瘦，恣體之所欲安崩哩，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽邓嘹，謂之閼聰;目之所欲見者美色酣栈，而不得視，謂之閼明;鼻之所欲向者椒蘭汹押，而不得嗅矿筝，謂之閼顫;口之所欲道者是非，而不得言棚贾，謂之閼智;體之所欲安者美厚窖维，而不得從，謂之閼適;意之所為者放逸鸟悴，而不得行陈辱，謂之閼性。凡此諸閼细诸，廢虐之主。去廢虐之主陋守，熙熙然以俟死震贵，一日、一月水评，一年猩系、十年，吾所謂養(yǎng)中燥。拘此廢虐之主寇甸，錄而不舍，戚戚然以至久生疗涉，百年拿霉、千年、萬年咱扣，非吾所謂養(yǎng)绽淘。”管夷吾曰：“吾既告子養(yǎng)生矣，送死奈何?”晏平仲曰：“送死略矣闹伪，將何以告焉?”管夷吾曰：“吾固欲聞之沪铭。”平仲曰：“既死，豈在我哉?焚之亦可偏瓤，沈之亦可杀怠，瘞之亦可，露之亦可厅克，衣薪而棄諸溝壑亦可赔退，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉已骇。”管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：“生死之道离钝，吾二人進之矣票编。”
子產相鄭，專國之政卵渴，三年慧域，善者服其化，惡者畏其禁浪读，鄭國以治昔榴。諸侯憚之。而有兄曰公孫朝碘橘，有弟曰公孫穆互订。朝好酒，穆好色痘拆。朝之室也仰禽，聚酒千鐘，積麹成封纺蛆，望門百步吐葵，糟漿之氣逆于人鼻。方其荒于酒也桥氏，不知世道之爭危温峭，人理之悔吝，室內之有亡字支，九族之親疏凤藏，存亡之哀樂也。雖水火兵刃交于前堕伪，弗知也揖庄。穆之后庭，比房數十刃跛，皆擇稚齒婑者以盈之抠艾。方其耽于色也，屏親昵桨昙，絕交游检号，逃于后庭，以晝足夜;三月一出蛙酪，意猶未愜齐苛。鄉(xiāng)有處子之娥姣者，必賄而招之桂塞，媒而挑之凹蜂，弗獲而后已。子產日夜以為戚，密造鄧析而謀之玛痊，曰：“僑聞治身以及家汰瘫，治家以及國，此言自于近至于遠也擂煞。僑為國則治矣混弥，而家則亂矣。其道逆邪?將奚方以救二子?子其詔之!”鄧析曰：“吾怪之久矣!未敢先言对省。子奚不時其治也蝗拿，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎?”了產用鄧析之言蒿涎，因間以謁其兄弟而告之曰：“人之所以貴于禽獸者哀托，智慮。智慮之所將者劳秋，禮義仓手。禮義成，則名位至矣玻淑。若觸情而動俗或，耽于嗜欲，則性命危矣岁忘。子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣区匠。”朝干像、穆曰：“吾知之久矣，擇之亦久矣驰弄，豈待若言而后識之哉?凡生之難遇麻汰，而死之易及;以難遇之生查辩，俟易及之死彼哼，可孰念哉?而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名芭概，吾以此為弗若死矣岔擂。為欲盡一生之歡位喂，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲乱灵，力憊而不得肆情于色塑崖，不遑憂名聲之丑，性命之危也痛倚。且若以治國之能夸物规婆，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉!我又欲與若別之抒蚜。夫善治外者掘鄙，物未必治，而身交苦;善治內者嗡髓，物未必亂操漠，而性交逸。以苦之治外器贩，其法可暫行于一國颅夺，未合于人心;以我之治內，可推之于天下蛹稍，君臣之道息矣吧黄。吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉?”子產忙然無以應之唆姐。他日以告鄧析拗慨。鄧析曰：“子與真人居而不知也，孰謂子智者乎?鄭國之治偶耳奉芦，非子之功也赵抢。”
衛(wèi)端木叔者，子貢之世也声功。藉其先貲烦却，家累萬金。不治世故先巴，放意所好其爵。其生民之所欲為，人意之所欲玩者伸蚯，無不為也摩渺，無不玩也。墻屋臺榭剂邮，園囿池沼摇幻，飲食車服，聲樂嬪御挥萌，擬齊楚之君焉绰姻。至其情所欲好，耳所欲聽瑞眼，目所欲視龙宏，口所欲嘗，雖殊方偏國伤疙，非齊土之所產育者银酗，無不必致之;猶藩墻之物也辆影。及其游也，雖山川阻險黍特，途徑修遠蛙讥，無不必之，猶人之行咫步也灭衷。賓客在庭者日百住次慢，庖廚之下，不絕煙火;堂廡之上翔曲，不絕聲樂迫像。奉養(yǎng)之余，先散之宗族;宗族之余瞳遍，次散之邑里;邑里之余闻妓，乃散之一國。行年六十掠械，氣干將衰由缆，棄其家事，都散其庫藏猾蒂、珍寶均唉、車服、妾媵肚菠。一年之中盡焉舔箭，不為子孫留財。及其病也蚊逢，無藥石之儲;及其死也;無瘞埋之資限嫌。一國之人，受其施者时捌，相與賦而藏之，反其子孫之財焉炉抒。禽骨厘聞之曰：“端木叔奢讨，狂人也，辱其祖矣焰薄。”段干生聞之拿诸，曰：“端木叔達人也，德過其祖矣塞茅。其所行也亩码，其所為也，眾意所驚野瘦，而誠理所取描沟。衛(wèi)之君子多以禮教自持飒泻，固未足以得此人之心也。”
孟孫陽問楊朱曰：“有人于此吏廉，貴生愛身泞遗，以蘄不死，可乎?”曰：“理無不死席覆。”“以蘄久生史辙，可乎?”曰：“理無久生。生非貴之所能存佩伤，身非愛之所能厚聊倔。且久生奚為?五情好惡，古猶今也;四體安危生巡，古猶今也;世事苦樂耙蔑，古猶今也;變易治亂，古猶今也障斋。既聞之矣纵潦，既見之矣，既更之矣垃环，百年猶厭其多邀层，況久生之苦也乎?”孟孫陽曰：‘若然，速亡愈于久生;則踐鋒刃遂庄，入湯火寥院，得所志矣。”楊子曰：“不然;既生涛目，則廢而任之秸谢，究其所欲，以俟于死霹肝。將死估蹄，則廢而任之，究其所之沫换，以放于盡臭蚁。無不廢，無不任讯赏，何遽遲速于其間乎?”
楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物垮兑，舍國而隱耕。大禹不以一身自利漱挎，一體偏枯系枪。古之人，損一毫利天下磕谅，不與也私爷，悉天下奉一身雾棺，不取也。人人不損一毫当犯，人人不利天下垢村，天下治矣。”禽子問楊朱曰：“去子體之一毛嚎卫，以濟一世嘉栓，汝為之乎?”楊子曰：“世固非一毛之所濟。”禽子曰：“假濟拓诸，為之乎?”楊子弗應侵佃。禽子出，語孟孫陽奠支。孟孫陽曰：“子不達夫子之心馋辈，吾請言之。有侵苦肌膚獲萬金者倍谜，若為之乎?”曰：“為之迈螟。”孟孫陽曰：“有斷若一節(jié)得一國。子為之乎?”禽子默然有間尔崔。孟孫陽曰：“一毛微于肌膚答毫，肌膚微于一節(jié)，省矣季春。然則積一毛以成肌膚洗搂，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬分中之一物载弄，奈何輕之乎?”禽子曰：“吾不能所以答子耘拇。然則以子之言問老聃、關尹宇攻，則子言當矣;以吾言問大禹惫叛、墨翟，則吾言當矣逞刷。”孟孫陽因顧與其徒說他事挣棕。
楊朱曰：“天下之美歸之舜、禹亲桥、周、孔固耘，天下之惡歸之桀紂题篷。然而舜耕于河陽，陶于雷澤厅目，四體不得暫安番枚，口腹不得美厚;父母之所不愛法严，弟妹之所不親。行年三十葫笼，不告而娶深啤。乃受堯之禪，年已長路星，智已衰溯街。商鈞不才，禪位于禹洋丐，戚戚然以至于死：此天人之窮毒者也呈昔。鮌治水土，績用不就友绝，殛諸羽山堤尾。禹纂業(yè)事仇，惟荒土功迁客，子產不字郭宝，過門不入;身體偏枯，手足胼胝掷漱。及受舜禪粘室，卑宮室，美紱冕切威，戚戚然以至于死：此無人之憂苦者也育特。武王既終，成王幼弱先朦，周公攝天子之政缰冤。邵公不悅，四國流言喳魏。居東三年棉浸，誅兄放弟，僅免其身刺彩，戚戚然以至于死：此天人之危懼者也迷郑。孔子明帝王之道，應時君之聘创倔，伐樹于宋嗡害，削跡于衛(wèi)，窮于商周畦攘，圍于陳蔡霸妹，受屈于季氏，見辱于陽虎知押，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也叹螟。凡彼四圣者鹃骂，生無一日之歡，死有萬世之名罢绽。名者畏线，固非實之所取也。雖稱之弗知良价，雖賞之不知寝殴，與株塊無以異矣。桀藉累世之資棚壁，居南面之尊杯矩，智足以距群下，威足以震海內;恣耳目之所誤袖外，窮意慮之所為史隆，熙熙然從至于死：此天民之逸蕩者也。紂亦藉累世之資曼验，居南面之尊;威無不行泌射，志無不從;肆情于傾宮，縱欲于長夜;不以禮義自苦鬓照，熙熙然以至于誅：此天民之放縱者也熔酷。彼二兇也，生有縱欲之歡豺裆，死被愚暴之名拒秘。實者，固非名之所與也臭猜，雖毀之不知躺酒，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣蔑歌。彼四圣雖美之所歸羹应，苦以至終，同于死矣次屠。彼二兇雖惡之所歸园匹，樂以至終，亦同歸于死矣劫灶。”
楊朱見梁王裸违，言治天下如運諸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾本昏，而不能治;三畝之園供汛，而不能蕓，而言治天下如運諸掌，何也?”對曰：“君見其牧羊者乎?百羊而群紊馏，使五尺童子荷{竹垂}而隨之，欲東而東蒲犬，欲西而西朱监。使堯牽一羊，舜荷箠而隨之原叮，則不能前矣赫编。且臣聞之：吞舟之魚，不游枝流;鴻鵠高飛奋隶，不集污池擂送。何則?其極遠也。黃鐘大呂唯欣，不可從煩奏之舞嘹吨，何則?其音疏也。將治大者不治細境氢，成大功者不成小蟀拷，此之謂矣。”
楊朱曰：“太古之事滅矣萍聊，孰志之哉?三皇之事问芬，若存若亡;五帝之事，若覺若夢;三王之事寿桨，或隱或顯此衅，億不識一。當身之事亭螟，或聞或見挡鞍，萬不識一。目前之事或存或廢媒佣，千不識一匕累。太古至于今日，年數固不可勝紀默伍。但伏羲已來三十余萬歲欢嘿，賢愚、好丑也糊、成敗炼蹦、是非，無不消滅狸剃，但遲速之間耳掐隐。矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死后數百年中余名虑省，豈足潤枯骨?何生之樂哉?”
楊朱曰：“人肖天地之類匿刮，懷五常之性，有生之最靈者也探颈。人者熟丸，爪牙不足以供守衛(wèi)，肌膚不足以自捍御伪节，趨走不足以從利逃害光羞，無毛羽以御寒暑，必將資物以為養(yǎng)怀大，任智而不恃力纱兑。故智之所貴，存我為貴;力之所賤化借，侵物為賤潜慎。然身非我有也，既生屏鳍，不得不全之;物非我有也勘纯，既有，不得而去之钓瞭。身固生之主驳遵，物亦養(yǎng)之主。雖全生山涡，不可有其身;雖不去物堤结，不可有其物。有其物有其身鸭丛，是橫私天下之身竞穷，橫私天下之物。不橫私天下文身鳞溉，不橫私天下文物者瘾带，其唯圣人乎!公天下之身，公天下之物熟菲，其唯至人矣!此之謂至至者也看政。”
楊朱曰：“生民之不得休息，為四事故：一為壽抄罕，二為名允蚣，三為位，四為貨呆贿。有此四者嚷兔，畏鬼，畏人，畏威冒晰，畏刑同衣，此謂之遁民也『耍可殺可活乳怎，制命在外。不逆命前弯，何羨壽?不矜貴，何羨名?不要勢秫逝，何羨位?不貪富恕出，何羨貨?此之謂順民也。天下無對违帆，制命在內浙巫，故語有之曰：人不婚宦，情欲失半;人不衣食刷后，君臣道息的畴。周諺曰：“田父可坐殺。晨出夜入尝胆，自以性之恒;啜菽茹藿丧裁，自以味之極;肌肉粗厚，筋節(jié)<肉卷>急含衔，一朝處以柔毛綈幕煎娇，薦以粱肉蘭橘，心<疒肙>體煩贪染，內熱生病矣缓呛。商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣杭隙。故野人之所安哟绊，野人之所美，謂天下無過者痰憎。昔者宋國有田夫票髓，常衣缊<麻賁>，僅以過冬信殊。暨春東作炬称，自曝于日，不知天下之有廣廈隩室涡拘，綿纊狐貉玲躯。顧謂其妻曰：‘負日之暄，人莫知者;以獻吾君，將有重賞跷车。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽棘利，甘枲莖芹萍子者，對鄉(xiāng)豪稱之朽缴。鄉(xiāng)豪取而嘗之善玫，蜇于口，慘于腹密强，眾哂而怨之茅郎，其人大慚。子此類也或渤。’”
楊朱曰：“豐屋美服系冗，厚味姣色，有此四者薪鹦，何求于外?有此而求外者掌敬，無厭之性。無厭之性池磁，陰陽之蠹也奔害。忠不足以安君，適足以危身;義不足以利物地熄，適足以害生华临。安上不由于忠，而忠名滅焉;利物不由于義端考，而義名絕焉银舱。君臣皆安，物我兼利跛梗，古之道也寻馏。鬻子曰：‘去名者無憂。’老子曰：‘名者實之賓核偿。’而悠悠者趨名不已诚欠。名固不可去?名固不可賓邪?今有名則尊榮，亡名則卑辱;尊榮則逸樂漾岳，卑辱則憂苦轰绵。憂苦，犯性者也;逸樂尼荆，順性者也左腔，斯實之所系矣。名胡可去?名胡可賓?但惡夫守名而累實捅儒。守名而累實液样，將恤危亡之不救振亮，豈徒逸樂憂苦之間哉?”
關鍵詞：列子,楊朱
楊朱到魯國游覽，住在孟氏家中鞭莽。孟氏問他：“做人就是了坊秸，為什么要名聲呢?”楊朱回答說：“要以名聲去發(fā)財。”孟氏又問：“已經富了澎怒，為什么還不停止呢?”楊朱說：“為做官褒搔。”孟氏又問：“已經做官了，為什么還不停止呢?”楊朱說：“為了死后喪事的榮耀喷面。”孟氏又問：“已經死了星瘾，還為什么呢?”楊朱說：“為子孫。”孟氏又問：“名聲對子孫有什么好處?”楊朱說：“名聲是身體辛苦惧辈、心念焦慮才能得到的死相。伴隨著名聲而來的，好處可以及于宗族咬像，利益可以遍施鄉(xiāng)里，又何況子孫呢?”孟氏說：“凡是追求名聲的人必須廉潔生宛，廉潔就會貧窮;凡是追求名聲的人必須謙讓县昂，謙讓就會低賤。”楊朱說：“管仲當齊國宰相的時候陷舅，國君yín亂倒彰，他也yín亂;國君奢侈，他也奢侈莱睁。意志與國君相合待讳，言論被國君聽從，治國之道順利實行仰剿，齊國在諸侯中成為霸主创淡。死了以后，管仲還是管仲南吮。田氏當齊國宰相的時候琳彩，國君富有，他便貧苦;國君搜括部凑，他便施舍露乏。老百姓都歸向于他，他因而占有了齊國涂邀，子子孫孫享受瘟仿，至今沒有斷絕。像這樣比勉，真實的名聲會貧窮劳较，虛假的名聲會富貴驹止。”楊朱又說：“有實事的沒有名聲，有名聲的沒有實事兴想。名聲這東西幢哨，實際上是虛偽的。過去堯舜虛偽地把天下讓給許由嫂便、善卷捞镰，而實際上并沒有失去天下，享受帝位達百年之久毙替。伯夷岸售、叔齊真實地把孤竹國君位讓了出來而終于失掉了國家，餓死在首陽山上厂画。真實與虛偽的區(qū)別凸丸，就像這樣明白。”
楊朱說：“一百歲袱院，是壽命的極限屎慢。能活到一百歲的，一千人中難有一人忽洛。即使有一人腻惠，他在孩童與衰老糊涂的時間，幾乎占去了一半時間欲虚。再去掉夜間睡眠的時間集灌，去掉白天休息的時間，又幾乎占去了一半复哆。加上疾病痛苦欣喧、失意優(yōu)愁，又幾乎占去了一半梯找。估計剩下的十多年中唆阿，舒適自得，沒有絲毫顧慮的時間锈锤，也沒有其中的一半酷鸦。那么人生在世又為了什么呢?有什么快樂呢?為了味美豐富的食物吧，為了悅耳的音樂與悅目的女色吧牙咏，可是味美豐富的食物并不能經常得到滿足臼隔，悅耳的音樂與悅目的女色也不能經常聽得到與玩得到。再加上要被刑罰所禁止妄壶，被賞賜所規(guī)勸摔握，被名譽所推進，被法網所阻遏丁寄，惶恐不安地去競爭一時的虛偽聲譽氨淌，以圖死后所留下的榮耀泊愧，孤獨謹慎地去選擇耳朵可以聽的東西與眼睛可以看的東西，愛惜身體與意念的是與非盛正，白白地喪失了當時最高的快樂删咱，不能自由自在地活一段時間，這與罪惡深重的囚犯所關押的一層又一層的牢籠又有什么區(qū)別呢?上古的人懂得出生是暫時的到來豪筝，懂得死亡是暫時的離去痰滋，因而隨心所欲地行動，不違背自然的喜好续崖，不減少今生的娛樂敲街，所以不被名譽所規(guī)勸，順從自然本性去游玩严望，不違背萬物的喜好多艇，不博取死后的名譽，所以不被刑罰所牽連像吻。名譽的先后峻黍，壽命的長短，都不是他們所考慮的拨匆。”
楊朱說：“萬物所不同的是生存姆涩，所相同的是死亡。生存就有賢有愚涮雷、有貴有賤，這是不同的;死亡就有腐爛發(fā)臭轻局、消失滅亡洪鸭，這是相同的。即使是這樣仑扑，賢愚與貴賤也不是人所能辦到的览爵，腐臭、消滅也不是人所能辦到的镇饮。所以生不是人所能生蜓竹，死不是人所能死，賢不是人所能賢储藐，愚不是人所能愚俱济，貴不是人所能貴，賤也不是人所能賤钙勃，然而萬物的生與死是一樣的蛛碌，賢與愚是一樣的，貴與賤也是一樣的辖源∥敌活十年也是死希太，活百年也是死。仁人圣人也是死酝蜒，兇人愚人也是死誊辉。活著是堯舜亡脑，死了便是腐骨;活著是桀紂堕澄，死了也是腐骨。腐骨是一樣的远豺，誰知道它們的差異呢?姑且追求今生奈偏，哪有工夫顧及死后?”
楊朱說：“伯夷不是沒有欲望，但過于顧惜清白的名聲躯护，以至于餓死了惊来。展季不是沒有人情，但過于顧惜正直的名聲棺滞，以至于宗人稀少裁蚁。清白與正直的失誤就像他們兩人這樣。”
楊朱說：“原憲在魯國十分貧窮继准，子貢在衛(wèi)國經商掙錢枉证。原憲的貧窮損害了生命，子貢的經商累壞了身體移必。”“那么貧窮也不行室谚，經商也不行，怎樣才行呢?”答：“正確的辦法在于使生活快樂崔泵，正確的辦法在于使身體安逸秒赤。所以善于使生活快樂的人不會貧窮，善于使身體安逸的人不去經商憎瘸。”
楊朱說：“古代有句話說：‘活著的時候互相憐愛入篮，死了便互相拋棄。’這句話說到底了幌甘〕笔郏互相憐愛的方法，不僅僅在于感情锅风，過于勤苦的酥诽，能使他安逸，饑餓了能使他吃飽皱埠，寒冷了能使他溫暖盆均，窮困了能使他順利∈荩互相拋棄的方法泪姨，并不是不互相悲哀游沿，而是口中不含珍珠美玉，身上不穿文彩繡衣肮砾，祭奠不設犧牲食品诀黍，埋葬不擺冥間器具。
晏嬰向管仲詢問養(yǎng)生之道仗处。管仲說：‘放縱罷了眯勾，不要壅塞，不要阻擋婆誓。’晏嬰問：‘具體事項是什么?’管仲說：‘耳朵想聽什么就聽什么吃环，眼睛想看什么就看什么，鼻子想聞什么就聞什么洋幻，嘴巴想說什么就說什么郁轻，身體想怎么舒服就怎么舒服，意念想干什么就干什么文留。耳朵所想聽的是悅耳的聲音好唯，卻聽不到，就叫做阻塞耳聰;眼睛所想見的是漂亮的顏色燥翅，卻看不到骑篙，就叫做阻塞目明;鼻子所想聞的是花椒與蘭草，卻聞不到森书，就叫做阻塞嗅覺;嘴巴所想說的是誰是誰非靶端，卻不能說，就叫做阻塞智慧;身體所想舒服的是美麗與厚實凛膏，卻得不到杨名，就叫做抑制舒適;意念所想做的是放縱安逸，卻做不到译柏，就叫做抑制本性镣煮。凡此種種阻塞姐霍，都是殘毀自己的根源鄙麦，清除殘毀自己的根源，放縱情欲一直到死镊折，即使只有一天胯府，一月，一年恨胚，十年骂因，這就是我所說的養(yǎng)生。留住殘毀自己的根源赃泡，檢束而不放棄寒波，憂懼煩惱一直到老乘盼，即使有一百年，一千年俄烁，一萬年绸栅，也不是我所說的養(yǎng)生。’管仲又說：‘我已經告訴你怎樣養(yǎng)生了页屠，送死又該怎樣呢?’晏嬰說：‘送死就簡單了粹胯，我怎么跟你說呢?’管仲說：‘我就是想聽聽。’晏嬰說：‘已經死了辰企，難道能由我嗎?燒成灰也行风纠，沉下水也行，埋入土中也行牢贸，露在外面也行竹观，包上柴草扔到溝壑里也行，穿上禮服繡衣放入棺槨里也行十减，碰上什么都行栈幸。’管仲回頭對鮑叔黃子說：‘養(yǎng)生與送死的方法，我們兩人已經說盡了帮辟。’”
子產任鄭國的宰相速址，掌握了國家的政權。三年之后由驹，好人服從他的教化芍锚，壞人害怕他的禁令，鄭國得到了治理蔓榄，各國諸侯都害怕鄭國并炮。他有個哥哥叫公孫朝，有個弟弟叫公孫穆甥郑。公孫朝嗜好飲酒逃魄，公孫穆嗜好女色。公孫朝的家里澜搅，收藏的酒達一千壇伍俘，積蓄的酒曲堆成山，離他家大門還有一百步遠勉躺，酒糟的氣味便撲鼻而來癌瘾。在他被酒菜荒廢的日子里，不知道時局的安危饵溅，人理的悔恨妨退，家業(yè)的有無，親族的遠近，生死的哀樂咬荷，即使是水火兵刃一齊到他面前冠句，他也不知道。公孫穆的后院并列著幾十個房間幸乒，里面都放著挑選來的年輕美貌的女子轩端。在他沉湎于女色的日子里，排除一切親戚逝变，斷絕所有的朋友基茵，躲到了后院里，日以繼夜壳影，三個月才出來一次拱层，還覺得不愜意。發(fā)現鄉(xiāng)間有美貌的處女宴咧，一定要用錢財把她弄來根灯，托人做媒并引誘她，必須到了手才罷休掺栅。子產日夜為他倆憂愁烙肺，悄悄地到鄧析那里討論辦法，說：“我聽說修養(yǎng)好自身然后推及家庭氧卧，治理好家庭然后推及國家桃笙，這是說從近處開始，然后推廣到遠處沙绝。我治理鄭國已經成功了搏明，而家庭卻混亂了。是我的方法錯了嗎?有什么辦法挽救我這兩個兄弟呢?請你告訴我闪檬。”鄧析說：“我已經奇怪很久了星著，沒敢先說出來，你為何不在他們清醒的時候粗悯，用性命的重要去曉喻他們虚循，用禮義的尊貴去誘導他們呢?”子產采用了鄧析的話，找了個機會去見他的兩位兄弟样傍，告訴他們說：“人比禽獸尊貴的地方横缔，在于人有智慧思慮。智慧思慮所依據的是禮義铭乾。成就了禮義剪廉，那么名譽和地位也就來了娃循。你們放縱情欲去做事炕檩，沉溺于嗜欲，那么性命就危險了。你們聽我的話笛质，早上悔改泉沾，晚上就會得到俸祿了。”公孫朝和公孫穆說：“我懂得這些已經很久了妇押，做這樣的選擇也已經很久了跷究，難道要等你講了以后我們才懂得嗎?生存難得碰上，死亡卻容易到來敲霍。以難得的生存去等待容易到來的死亡俊马，還有什么可考慮的呢?你想尊重禮義以便向人夸耀，抑制本性以招來名譽肩杈，我以為這還不如死了好柴我。為了要享盡一生的歡娛，受盡人生的樂趣扩然，只怕肚子破了不能放肆地去喝酒艘儒，精力疲憊了不能放肆地去淫樂，沒有工夫去擔憂名聲的丑惡和性命的危險夫偶。而且你以治理國家的才能向我們夸耀界睁，想用漂亮的詞句來擾亂我們的心念，用榮華富貴來引誘我們改變意志兵拢，不也鄙陋而可憐嗎?我們又要和你辨別一下翻斟。善于治理身外之物的，外物未必能治好说铃，而自身卻有許多辛苦;善于治理身內心性的杨赤，外物未必混亂，而本性卻十分安逸截汪。以你對身外之物的治理疾牲，那些方法可以暫時在一個國家實行，但并不符合人的本心;以我們對身內心性的治理衙解，這些方法可以推廣到天下阳柔，君臣之道也就用不著了。我們經常想用這種辦法去開導你蚓峦，你卻反而要用你那辦法來教育我們嗎?”子產茫然無話可說舌剂。過了些天，他把這事告訴了鄧析暑椰。鄧析說：“你同真人住在一起卻不知道他們霍转，誰說你是聰明人啊?鄭國的治理不過是偶然的，并不是你的功勞一汽。”
衛(wèi)國的端木叔避消，是子貢的后代低滩。依靠他祖先的產業(yè)，家產達萬金岩喷。不再從事世俗雜務恕沫，放縱意念去追求享受。凡是活著的人所想做的纱意，人們心中所想玩的婶溯，他沒有不去做，沒有不去玩的偷霉。高墻大院迄委，歌臺舞榭，花園獸囿类少，魚池草沼跑筝，甘飲美食，華車麗服瞒滴，美聲妙樂曲梗，嬌妻艷妾，可以與齊國和楚國的國君相比擬妓忍。至于他的情欲所喜好的虏两，耳朵所想聽的，眼睛所想看的世剖，嘴巴所想嘗的定罢，即使在遙遠的地方、偏僻的國家旁瘫，不是中原所生產養(yǎng)育的祖凫，沒有搞不到手的東西，就像拿自己圍墻內的東西一樣酬凳。至于他出去游覽惠况，即使山河阻險，路途遙遠宁仔，沒有走不到的地方稠屠，就像一般人走幾步路一樣。庭院中的賓客每天以百計翎苫，廚房里的煙火一直不斷权埠，廳堂里的音樂一直不絕。自奉自養(yǎng)之后剩下來的東西煎谍，先施舍給本宗族的人攘蔽，施舍本宗族剩下來的東西，再施舍給本邑里的人呐粘，施舍本邑里剩下來的東西满俗，才施舍給全國的人转捕。到了六十歲的時候，血氣軀干都將衰弱了漫雷，于是拋棄家內雜事，把他的全部庫藏及珍珠寶玉鳍咱、車馬衣物降盹、少婦美女，在一年之中全部散盡谤辜，沒有給子孫留一點錢財蓄坏。等到他生病的時候，家中沒有一點藥物;等到他死亡的時候丑念，家中沒有一點埋葬用的錢財涡戳。一國之中受過他施舍的人，共同出錢埋葬了他脯倚，并把錢財都還給了他的子孫渔彰。禽骨厘聽到了這件事，說：“端木叔是個瘋狂的人推正，侮辱了他的祖先了恍涂。”段干生聽到了這件事，說：“端木叔是個通達的人植榕，德行超過他的祖先了再沧。他的行動，他的作為尊残，一般人覺得驚訝炒瘸，卻符合真實的情理。衛(wèi)國的君子們多以禮教自我約束寝衫，本來就是不可理解端木叔這個人的本心的顷扩。”
孟孫陽問楊朱說：“這里有個人，尊貴生命慰毅，愛惜身體屎即，以求不死，可以嗎?”楊朱說：“沒有不死的道理事富。”孟孫陽又問：“以求長壽技俐，可以嗎?”楊朱說：“沒有長壽的道理。生命并不因為尊貴它就能存在统台，身體并不因為愛惜它就能壯實雕擂。而且長久活著干什么呢?人的情欲好惡，古代與現在一樣;身體四肢的安危贱勃，古代與現在一樣;人間雜事的苦樂井赌，古代與現代一樣;朝代的變遷治亂谤逼，古代與現在一樣。已經聽到了仇穗，已經看到了流部，已經經歷了，活一百年還嫌太多纹坐，又何況長久活著的苦惱呢?”孟孫陽說：“如果是這樣的話枝冀，早點死亡就比長久活著更好，那么踩劍鋒刀刃耘子，入沸水大火果漾，就是滿足愿望了。”楊子說：“不是這樣的谷誓。已經出生了绒障，就應當聽之任之，心念想干什么就干什么捍歪，一直到死亡户辱。將要死亡了，就應當聽之任之糙臼，尸體該放到哪里就到哪里焕妙，一直到消失。一切都放棄努力弓摘，一切都聽之任之焚鹊，何必在人間考慮早死與晚死呢?”
楊朱說：“伯成子高不肯用一根毫毛去為他人謀利益，拋棄了國家韧献，隱居種田去了末患。大禹不愿意以自己的身體為自己謀利益，結果全身殘疾锤窑。古時候的人要損害一根毫毛去為天下謀利益璧针，他不肯給;把天下的財物都用來奉養(yǎng)自己的身體，他也不愿要渊啰。人人都不損害自己的一根毫毛探橱，入人都不為天下人謀利益，天下就太平了绘证。”禽子問楊朱說：“取你身上一根汗毛以救濟天下隧膏，你干嗎?”楊子說：“天下本來不是一根汗毛所能救濟的。”禽子說：“假使能救濟的話嚷那，干嗎?”楊子不吭聲胞枕。禽子出來告訴了盂孫陽。孟孫陽說：“你不明白先生的心魏宽，請讓我來說說吧腐泻。有人侵犯你的肌肉皮膚便可得到一萬金决乎，你干嗎?”禽子說：“干。”孟孫陽說：“有人砍斷你的一節(jié)身體便可得到一個國家派桩，你干嗎?”禽子沉默了很久构诚。孟孫陽說：“一根汗毛比肌肉皮膚小得多，肌肉皮膚比一節(jié)身體小得多铆惑，這十分明白范嘱。然而把一根根汗毛積累起來便成為肌肉皮膚，把一塊塊肌肉皮膚積累起來便成為一節(jié)身體鸭津。一根汗毛本是整個身體中的萬分之一部分彤侍，為什么要輕視它呢?”禽子說：“我不能用更多的道理來說服你肠缨。但是用你的話去問老聃逆趋、關尹，那你的話就是對的了;用我話去問大禹晒奕、墨翟闻书，那我的話就是對的了。”孟孫陽于是回頭同他的學生說別的事去了脑慧。
楊朱說：“天的美名歸于舜魄眉、禹、周公闷袒、孔子坑律，天下的惡名歸于夏桀、商紂囊骤。但是舜在河陽種莊稼晃择，在雷澤燒陶器，四肢得不到片刻休息也物，口腹得不到美味飯菜宫屠，父母不喜歡他，弟妹不親近他滑蚯，年齡到了三十歲浪蹂，才不得不先報告父母就娶妻。等到接受堯的禪讓時告材，年齡已經太大了坤次，智力也衰弱了。兒子商鈞又無能斥赋，只好把帝位讓給禹浙踢，憂郁地一直到死。這是天子中窮困苦毒的人灿渴。鯀治理水土洛波，沒有取得成績胰舆，被殺死在羽山。禹繼承他的事業(yè)蹬挤，給殺父的仇人做事缚窿，只怕荒廢了治理水土的時間，兒子出生后沒有時間給他起名字焰扳，路過家門也不能進去倦零，身體惟悴，手腳都生了繭子吨悍。等到他接受舜讓給他的帝位時扫茅，把宮室蓋得十分簡陋，卻把祭祀的禮眼做得很講究育瓜，憂愁地一直到死葫隙。這是天子中憂愁辛苦的人。武王已經去世躏仇，成王還很年幼恋脚，周公行使天子的權力。邵公不高興焰手，幾個國家流傳著謠言糟描。周公到東方居住了三年，殺死了哥哥书妻，流放了弟弟船响，自己才保住了生命，憂愁地一直到死躲履。這是天子中危險恐懼的人见间。孔子懂得帝王治國的方法崇呵，接受當時各國國君的邀請缤剧，在宋國時曾休息過的大樹被人砍伐，在衛(wèi)國時一度做官卻又被冷落域慷，在商周時被拘留監(jiān)禁荒辕，在陳國與蔡國之間被包圍絕糧，又被季氏輕視犹褒，被陽虎侮辱抵窒，憂愁地一直到死。這是有道賢人中驚懼慌張的人叠骑。所有這四位圣人李皇，活著的時候沒有享受一天的歡樂，死了后卻有流傳萬代的名聲。死后的名聲本來不是實際生活所需要的掉房，即使稱贊自己也不知道茧跋，即使獎賞自己也不知道，與樹樁土塊沒有什么差別了卓囚。夏粱憑借歷代祖先的資本瘾杭，占據著天子的尊貴地位，智慧足以抗拒眾臣哪亿，威勢足以震動海內;放縱耳國所想要的娛樂粥烁，做盡意念想做的事情，高高興興地一直到死蝇棉。這是天子中安逸放蕩的人讨阻。商紂也憑借歷代祖先的資本，占據著天子的尊貴地位篡殷，威勢沒有任何地方行不通钝吮，意志沒有任何人不服從，在所有的宮殿中肆意yín亂贴唇，在整個黑夜里放縱情欲搀绣，不用禮義來使自己困苦飞袋，高高興興地一直到被殺戳气。這是天子中放肆縱欲的人。這二個兇惡的人巧鸭，活著時有放縱欲望的歡樂瓶您，死了后蒙上了愚頑暴虐的壞名聲。實際生活本來不是死后的名聲所能相比的纲仍，即使毀謗他也不知道呀袱，即使懲罰他也不知道，這與樹樁土塊有什么不同呢?那四位圣人雖然都得到了美名郑叠，但辛辛苦苦一直到最后夜赵，都歸于死亡了。那兩個兇惡的人雖然都得到了惡名乡革，但高高興興一直到最后寇僧，也都歸于死亡了。”
楊朱進見梁王沸版，說治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易嘁傀。梁王說：“先生有一妻一妾都管不好，三畝大的菜園都除不凈草视粮，卻說治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易细办，為什么呢?”楊朱答道：“您見到過那牧羊的人嗎?成百只羊合為一群，讓一個五尺高的小孩拿著鞭子跟著羊群蕾殴，想叫羊向東羊就向東笑撞，想叫羊向西羊就向西岛啸。如果堯牽著一只羊，舜拿著鞭子踉著羊茴肥，羊就不容易往前走了值戳。而且我聽說過：能吞沒船只的大魚不到支流中游玩，鴻鵲在高空飛翔不落在池塘上炉爆。為什么?它們的志向極其遠大堕虹。黃鐘大呂這樣的音樂不能給煩雜湊合起來的舞蹈伴奏。為什么?它們的音律很有條理芬首。準備做大事的不做小事赴捞，要成就大事的不成就小事，說的就是這個意思郁稍。”
楊朱說：“太古的事情已經完全消滅了赦政，誰把它記載下來的呢?三皇的事跡好像有，又好像沒有;五帝的事跡好像明白耀怜，又好像在夢中;三王的事跡有的隱藏了恢着，有的顯示出來，一憶件事中未必知道一件财破。當世的事情有的聽說了掰派，有的看見了，一萬件中未必明了一件左痢。眼前的事情有的存在著靡羡，有的過去了，一千件中未必明了一件俊性。從太古直到今天略步，年數固然計算不清，但自伏羲以來三十多萬年定页，賢人與愚人趟薄，好人與壞人，成功的事情與失敗的事情典徊，對的事情與錯的事情杭煎，沒有不消滅的，只是早晚快慢不同罷了宫峦。顧惜一時的毀謗與贊譽岔帽，使自己的精神與形體焦的痛苦，求得死后幾百年中留下的名聲导绷，怎么能潤澤枯槁的尸骨?這樣活著又有什么樂趣呢?”
楊朱說：“人與天地近似一類犀勒，懷有木火土金水五行的本性，是生物中最有靈性的。但是人啊贾费，指甲牙齒不能很好地守衛(wèi)自己钦购，肌肉皮膚不能很好地捍御自己，快步奔跑不能很好地得到利益與逃避禍害褂萧，沒有羽毛來抵抗寒冷與暑熱押桃，一定要利用外物來養(yǎng)活自己，運用智慧而不依仗力量导犹，所以智慧之所以可貴唱凯，以能保存自己為貴;力量之所以低賤，以能侵害外物為賤谎痢。然而身體不是我所有的磕昼，既然出生了，便不能不保全它;外物也不是我所有的节猿，既然存在著票从，便不能拋棄它。身體固然是生命的主要因素滨嘱，但外物也是保養(yǎng)身體的主要因素峰鄙。雖然要保全生命，卻不可以占有自己的身體;雖然不能拋棄外物太雨，卻不可以占有那些外物吟榴。占有那些外物，占有自己的身體躺彬，就是蠻橫地把天下的身體屬于己有煤墙，蠻橫地把天下之物屬于己有梅惯。不蠻橫地把天下的身體屬于己有宪拥，不蠻橫地把天下之物屬于己有的，大概只有圣人吧!把天下的身體歸公共所有铣减，把天下的外物歸公共所有她君，大概只有至人吧!這就叫做最崇高最偉大的人。”
楊朱說：“百姓們得不到休息葫哗，是為了四件事的緣故：一是為了長壽缔刹，二是為了名聲，三是為了地位劣针，四是為了財貨校镐。有了這四件事，便害怕鬼神捺典，害怕別人鸟廓，害怕威勢，害怕刑罰，這叫做逃避自然的人引谜。這種人可以被殺死牍陌，可以活下去，控制生命的力量在自身之外员咽。不違背天命毒涧，為什么要羨慕長壽?不重視尊貴，為什么要羨慕名聲?不求取權勢贝室，為什么要羨慕地位?不貪求富裕契讲，為什么要羨慕財貨?這叫做順應自然的人。這種人天下沒有敵手滑频，控制生命的力量在自身之內怀泊。所以俗話說：‘人不結婚做官，情欲便丟掉一半;人不穿衣吃飯误趴，君臣之道便會消失霹琼。’周都的諺語說：‘老衣可以叫做坐在那里死去。’早晨外出凉当，夜晚回家枣申，自己認為這是正常的本性;喝豆汁吃豆葉，自己認為這是最好的飲食;肌肉又粗又壯看杭，筋骨關節(jié)緊縮彎曲忠藤，一旦讓他穿上柔軟的毛裘和光潤的綢綈，吃上細糧魚肉與香美的水果楼雹，就會心憂體煩模孩，內熱生病了。如果宋國和魯國的國君與老農同樣種地贮缅，那不到一會兒也就疲憊了榨咐。所以田野里的人覺得安逸的，田野里的人覺得香美的谴供，便說是天下沒有比這更好的了块茁。過去宋國有個農夫，經常穿亂麻絮的衣服桂肌，并只用它來過冬数焊。到了春天耕種的時候，自己在太陽下曝曬崎场，不知道天下還有大廈深宮佩耳，絲棉與狐貉皮裘√房纾回頭對他的妻子說：‘曬太陽的暖和干厚，準也不知道答恶，把它告訴我的國君，一定會得到重賞萍诱。’鄉(xiāng)里的富人告訴他說：‘過去有以胡豆悬嗓、麻桿、水芹與蒿子為甘美食物的人裕坊，對本鄉(xiāng)富豪稱贊它們包竹，本鄉(xiāng)富豪拿來嘗了嘗，就像毒蟲叮刺了嘴巴籍凝，肚子也疼痛起來周瞎，大家都譏笑并埋怨那個人，那人也大為慚愧饵蒂。你呀声诸，就是這樣一類人。’”
楊朱說：“高大的房屋退盯，華麗的衣服彼乌，甘美的食物，漂亮的女子渊迁，有了這四樣慰照，又何必再追求另外的東西?有了這些還要另外追求的，是貪得無厭的人性琉朽。貪得無厭的人性毒租，是陰陽之氣的蛀蟲。忠并不能使君主安逸箱叁，恰恰能使他的身體遭受危險;義并不能使別人得到利益墅垮，恰恰能使他的生命遭到損害。使君上安逸不來源于忠耕漱，那么忠的概念就消失了;使別人得利不來源于義算色，那么義的概念就斷絕了。君主與臣下都十分安逸孤个，別人與自己都得到利益剃允，這是古代的行為準則。鬻子說：‘不要名聲的人沒有憂愁齐鲤。’老子說：‘名聲是實際的賓客。’但那些憂愁的人總是追求名聲而不曾停止椒楣，難道名聲本來就不能不要给郊，名聲本來就不能作賓客嗎?現在有名聲的人就尊貴榮耀，沒有名聲的人就卑賤屈辱捧灰。尊貴榮耀便安逸快樂淆九，卑賤屈辱便憂愁苦惱统锤。憂愁苦惱是違反本性的，安逸快樂是順應本性的炭庙。這些與實際又緊密相關饲窿。名聲怎么能不要?名聲怎么能作賓客?只是擔心為了堅守名聲而損害了實際啊!堅守名聲而損害了實際，所擔憂的是連危險滅亡都挽救不了焕蹄，難道僅僅是在安逸快樂與優(yōu)愁苦惱這二者之間嗎?”
