昔者昊英之世，以代木殺獸芽世，人民少而木獸多挚赊，黃帝之世，不麛不卵济瓢，官無供備之民荠割，死不得用槨。事不同旺矾，皆王者蔑鹦，時異也。神農(nóng)之世箕宙，男耕而食嚎朽，婦織而衣;刑政不用而治，甲兵不起而王柬帕。神農(nóng)既沒哟忍，以強勝弱，以眾暴寡陷寝，故黃帝作為君臣上下之義锅很、義子兄弟之禮、夫婦妃匹之合凤跑，內(nèi)行刀鋸爆安，外用甲兵。故時變也仔引。由此觀之扔仓，神農(nóng)非高于黃帝也，然其名尊者咖耘，以適于時也当辐。故以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也;以殺去殺鲤看，雖殺可也;以刑去刑，雖重刑可也耍群。
昔之能制天下者义桂，必先制其民者也;能勝強敵者，必先勝其民者也蹈垢。故勝民之本在制民慷吊，若治于金、陶于土也曹抬。本不堅溉瓶，則民如飛鳥禽獸，其孰能制之?民本，法也堰酿。故善治者塞民以法疾宏，而名地作矣。
名尊地廣触创，以至王者坎藐，何故?名卑地削，以至于亡者哼绑，何故?戰(zhàn)罷者也岩馍。
不勝而王、不敗而亡者抖韩，自古及今未嘗有也蛀恩，民勇者，戰(zhàn)勝;民不勇者茂浮，戰(zhàn)敗双谆。能壹民于戰(zhàn)者，民勇;不能壹民于戰(zhàn)者励稳，民不勇佃乘，圣王見王之致于兵也，故舉國而責之于兵驹尼。入其國趣避，觀其治，兵用者強新翎。奚以知民之見用者也?民之見戰(zhàn)也程帕，如餓狼之見肉，則民用矣地啰。凡戰(zhàn)者愁拭，民之所惡也。能使民樂戰(zhàn)者王亏吝。強國之民岭埠，父遺其子，史遺其弟蔚鸥，妻遺其夫惜论，皆曰：“不得，無返!”
又曰：“失法離令止喷，若死馆类，我死。鄉(xiāng)治之弹谁。行間無所逃乾巧，遷徙無所入句喜。”行間之治，連以五沟于，辨之以章咳胃，束之以令。拙無所處社裆，罷無所生拙绊。是以三軍之眾，從令如流泳秀，死而不旋踵标沪。
國之亂也，非其法亂也嗜傅，非法不用也金句。國皆有法，而無使法必行之法吕嘀。
國皆有禁奸邪违寞、刑盜賊之法，而無使奸邪偶房、盜賊必得之法趁曼，為奸邪、盜賊者死刑棕洋，而奸邪挡闰、盜賊不止者，不必得掰盘。必得而尚有奸邪摄悯、盜賊者，刑輕也愧捕，刑輕者奢驯，不得誅也;必得者，刑者眾也次绘。故善治者瘪阁，刑不善而不賞善，故不刑而民善邮偎。不刑而民善罗洗，刑重也。刑重者钢猛，民不敢犯，故無刑也;而民莫敢為非轩缤，是一國皆善也命迈，故不賞善而民善贩绕。賞善之不可也，猶賞不盜壶愤。故善治者淑倾，使跖可信，而況伯夷乎?不能治者征椒，使伯夷可疑娇哆，而況跖乎?勢不能為奸，雖跖可信也;勢得為奸勃救，雖伯夷可疑也碍讨。
國或重治，或重亂蒙秒。明主在上勃黍，所舉必賢，則法可在賢晕讲。法可在賢覆获，則法在下，不肖不敢為非瓢省，是謂重治弄息。不明主在上，所舉必不肖勤婚，國無明法摹量，不肖者敢為非，是謂重亂蛔六。兵或重強荆永。或重弱国章，民固欲戰(zhàn)具钥，又不得不戰(zhàn)，是謂重強液兽。同固不欲戰(zhàn)骂删，又得無戰(zhàn)，是謂重弱四啰。
明主不濫富貴其臣宁玫。所謂富者，非粟米珠玉也?所謂貴者柑晒，非爵位官職也?廢法作私爵祿之欧瘪，富貴。凡人主德行非出人也匙赞，知非出人也佛掖，勇力非過人也妖碉。然民雖有圣知，弗敢我謀;勇力芥被，弗敢我殺;雖眾欧宜，不敢勝其主;雖民至億萬之數(shù)，縣重賞而民不敢爭拴魄，行罰而民不敢怨者冗茸，法也。國亂者匹中，民多私義;兵弱者夏漱，民多私勇。則削國之所以取爵祿者多涂;亡國之欲职员，賤爵輕祿麻蹋。不作而食，不戰(zhàn)而榮焊切，無爵而尊扮授，無祿而富，無官而長专肪，此之謂奸民刹勃。
所謂“治主無忠臣，慈父無孝子”嚎尤，欲無善言荔仁，皆以法相司也，命相正也芽死。
不能獨為非乏梁，而莫與人為非。所謂富者关贵，入多而出寡遇骑。衣服有制，飲食有節(jié)揖曾，則出寡矣落萎。女事盡于內(nèi)，男事盡于外炭剪，則入多矣练链。
所謂明者，無所不見奴拦，則群臣不敢為奸媒鼓，百姓不敢為非。是以人主處匡床之上，聽絲竹之聲绿鸣，而無下治瓷产。所謂明者，使眾不得不為枚驻。所謂強者，天下勝株旷。天下勝再登，是故合力。是以勇強不敢為暴晾剖，圣知不敢為詐而虛用;兼天下之眾锉矢，莫敢不為其所好而辟其所惡。所謂強者齿尽，使勇力不得不為己用沽损。其志足，天下益之;不足循头，天下說之绵估。恃天下者，天下去之;自恃者卡骂，得天下国裳。
得天下者，先自得者也;能勝強敵者全跨，先自勝者也缝左。
圣人知必然之理、必為之時勢浓若，故為必治之政渺杉，戰(zhàn)必勇之民，行必聽之令挪钓。是以兵出而無敵是越，令行而天下服從。黃鵠之飛诵原，一舉千里英妓，有必飛之備也;麗麗、巨巨绍赛，日走千里蔓纠，有必走之勢也;虎、豹吗蚌、熊腿倚、羆，鷙而無敵蚯妇，有必勝之理也敷燎。圣人見本然之政暂筝，知必然之理，故其制民也硬贯，如以高下制水焕襟，如以燥濕制火。故曰：仁者能仁于人饭豹，而不能使人仁;義者能愛于人鸵赖，而不能使人愛。是以知仁義之不足以治天下也拄衰。圣人有必信之性它褪，又有使天下不得不信之法。所謂義者翘悉，為人臣忠茫打，為人子孝，少長有禮妖混，男女有別;非其義也老赤，餓不茍食，死不茍生源葫。此乃有法之常也诗越。圣王者不貴義而貴法，法必明息堂，令必行嚷狞，則已矣。
關(guān)鍵詞：商君書,畫策
過去昊英氏統(tǒng)治的時代荣堰，讓民眾砍樹捕殺野獸床未，那是因為當時民眾少而樹、野獸多振坚。黃帝治理天下時不讓人們捕殺幼小的野獸薇搁，不讓人們吃鳥蛋，官吏沒有供自己使喚的奴仆渡八，死了不能用棺材埋葬啃洋。昊英、黃帝做的事不一樣屎鳍，卻都稱王于天下宏娄，這是因為時代不同了。神農(nóng)治理天下時逮壁，男人耕種而使人有飯吃孵坚，女人織布讓我們有衣裳穿;不使用刑法和政令而天下安定，不用軍隊就能稱王天下。神農(nóng)死了卖宠，人們開始以強凌弱巍杈，靠人多勢重欺壓人數(shù)少的氏族，因此黃帝制定了關(guān)于君臣和上下級之間的道德準則扛伍，父筷畦、子，兄弟間的禮儀刺洒，夫妻之間的婚配原則汁咏，對內(nèi)使用刑罰，對外用軍隊征伐作媚，同樣是因為時代變了。由此看來神農(nóng)并不是比黃帝高明帅刊，可是他的名聲卻很高纸泡，這是因為他順應(yīng)了時代變化。因此用戰(zhàn)爭消滅戰(zhàn)爭赖瞒，雖然進行戰(zhàn)爭也是可以的;用殺人消除殺人女揭，雖然殺了人也是可以的;用刑罰消滅刑罰，雖然加重刑事罰也是可以的栏饮。
過去能控制天下的人一定是首先制服他的民眾的人吧兔。能夠戰(zhàn)勝強敵的人也一定是首先制服他的民眾的人。因此制服民眾的根本在于控制民眾袍嬉，就像冶煉工人對黃金冶煉的控制境蔼，制陶工人對泥土的使用一樣，這個根本不堅固那民眾就像飛鳥和野獸伺通，有誰能控制他們呢?治理民眾的根本方式是實行法治箍土。因此善于治理國家的人，就是用法律來遏制民眾罐监，而名聲和土地就都增加了吴藻。
君主的名聲尊貴，擁有廣闊的土地弓柱，最后達到稱王天下沟堡，什么緣故呢?名望低微，土地面積減少矢空，甚至最后滅亡航罗，又是什么原因呢?是因戰(zhàn)敗了。沒有打勝仗而不稱王天下妇多，沒有打敗仗而不滅亡的國家伤哺，這是古今也未曾有過的事。民眾作戰(zhàn)勇敢，打仗就會獲勝立莉，反之則會失敗绢彤。能讓民眾專心作戰(zhàn)的君主，民眾打仗就勇敢;不能使民眾專心作戰(zhàn)的君主蜓耻，民眾打仗就不勇敢茫舶。圣明的君主看見稱王天下的功業(yè)只能在戰(zhàn)功中獲得，所以要求全國的民眾當兵刹淌。走進一個國家饶氏，觀察這個國家的治理方法，軍隊被充分運用國家就強大有勾。憑什么知道民眾被君主使用了呢?那就是民眾看見打仗疹启，就像饑餓的狼看見了肉一樣，那么民眾就被使用了蔼卡。
一般來說喊崖，戰(zhàn)爭是民眾討厭的東西，能讓民眾喜歡去打仗的君主就稱王天下雇逞。強大國家的民眾荤懂，父親送他的兒子去當兵，哥哥送他的弟弟去當兵塘砸，妻子送她的丈夫去當兵节仿，他們都說：‘不能得到敵人的首級不要回來!’又說：‘不遵守法律，違抗了命令掉蔬，你死廊宪，我也得死，鄉(xiāng)里會治我們的罪女轿，軍隊中又沒有地方逃挤忙，就是跑回家，我們要搬遷也沒有地方可去谈喳。’軍隊的管理辦法是將五個人編成一伍册烈，實行連坐，用標記來區(qū)分他們婿禽，用軍令來束縛他們赏僧。逃走了也沒有地方居住，失敗了沒有辦法生存扭倾。所以三軍的將士聽眾軍令就像流水一樣淀零，就是戰(zhàn)死也不掉轉(zhuǎn)腳跟向后退。”
國家治理混亂膛壹，不是因為它的法度混亂驾中，也不是因為法度被廢棄不用唉堪。國家都有法律，但卻沒有讓法律一定實行的辦法肩民。國家雖有禁止邪惡犯罪唠亚，對盜賊處以刑法的法令，但卻沒有使邪惡持痰、盜賊一定能捕獲的辦法灶搜。作邪惡之事、偷盜的人要處死刑工窍，可是犯奸割卖、偷盜的現(xiàn)象卻不斷發(fā)生，這是由于做了壞事不一定能被抓住患雏。就是一定能抓住卻仍有邪惡鹏溯、偷盜的事發(fā)生，這是因為刑法輕的原因淹仑。刑法輕剿涮，不能成功地處治犯罪;假如能捕獲，受刑罰處治的人就多攻人。所以善于治理國家的人，只處罰不守法的人悬槽，不獎賞善良而守法的民眾怀吻，因此，不用刑罰民眾也善良守法初婆。是因為刑罰重了蓬坡。刑罰重，民眾不敢觸犯刑法磅叛，因此也就沒有刑罰;民眾沒有誰敢做不該做的事屑咳，這時全國的民眾都守法。因此弊琴，不獎賞守法的良善人而民眾都善良兆龙。不可以獎賞善良的人，就像不能獎賞盜賊一樣敲董。因此紫皇，善于治理國家的人，能使像跖一樣的人變得誠實可信腋寨，而何況像伯夷這樣的人了?不會治理國家的人聪铺，即使是像伯夷一樣的高潔之士也可疑，更何況跖了?假如形勢使人不能做壞事萄窜，即使是跖一樣的人也可以信賴;假如形勢能讓人做壞事铃剔，即使是伯夷一樣的高潔的人也可疑撒桨。
國家或者是治理的更好，或者是治理的更亂键兜。英明的君主處在國君的地位上凤类，它所選用的人一定有賢德的才能，那么法令便掌握在賢德的人手中蝶押。法令掌握在賢德的人手中踱蠢，那么法度就能在下面實行，不賢德的人就不敢做壞事棋电，這就叫治上加治茎截。不英明的君主處在國君的位置上，它所選用的一定都是不賢德的人赶盔，國家就不會有嚴明的法令企锌，不賢德的人就敢做壞事，這就叫亂上加亂于未。軍隊或者是強上加強撕攒，或者是弱上加弱，民眾本來想要打仗烘浦，又不能不去打仗抖坪，這就叫弱上加弱，即更弱闷叉。
英明的國君不能毫無節(jié)制地使他的臣子們富貴擦俐。所說的富，不是指的糧食珠玉嗎?所說的貴握侧，不是指的爵位官職嗎?廢棄法律變成個人做主蚯瞧，賜給臣子爵位和俸祿，那么臣子們便富貴了品擎。一般說來埋合，君主的品德行為不是高于所有的人，智慧也不是都能超出所有的人萄传，勇敢甚颂、力量也不是超出所有的人⌒懔猓可是西设，民眾即使有不尋常的智慧，也不敢謀求君主的地位;有勇敢和力量答朋，也不敢弒殺君主;即使民眾人數(shù)多贷揽，也不敢凌駕在他的君主之上;即使民眾的人數(shù)達到億萬人的數(shù)目，可是梦碗，只要君主擺出優(yōu)厚的獎賞而民眾也不敢爭搶禽绪，實行刑罰而民眾也不敢怨恨蓖救，這是因為有了法度。國家混亂印屁，是由于民眾多考慮個人之間的情義;軍隊的力量弱循捺，是因為民眾多追求個人間的斗勇。那么在實力削弱的國家獲取爵位雄人、俸祿的途徑就有許多;使國家滅亡的風氣从橘，是因為民眾看不起爵位，輕視俸祿础钠。不勞動有飯吃恰力，不打仗有榮譽，沒有爵位照樣尊貴旗吁，沒有俸祿照樣富有踩萎，沒有官職照樣有威風，這就叫做奸民很钓。所說的“善于治國的君主身邊沒有忠臣香府，慈愛的父親身邊沒有孝順的兒子”，這是因為英明的君主不想聽好聽的恭維話码倦，都使用法律使大臣互相監(jiān)督企孩，用命令讓大臣互相糾正。這樣的話袁稽，臣民們就不能單獨做壞事勿璃，也不能同別人一塊做壞事。所說的富有运提，是進的多處地少。穿衣有限制闻葵，吃的喝的都有節(jié)制民泵，那么支出的就少。婦女在家中盡量做自己該做的事槽畔，男人在外面做自己該做的事栈妆，那么收入就多。
所說的英明君主厢钧，是指君主沒有什么地方看不到鳞尔，那么大臣就不敢做不該做的事，民眾就不敢為非作歹早直。所以寥假，君主坐在安適的床上，聽著弦樂器和管樂器奏出的樂曲霞扬，而天下便治理好了糕韧。所說的英明君主枫振，它能使民眾不能不按法令去做事。所說的強大君主萤彩，使治天下人都被他制服了粪滤。因此才能聚合天下人的力量。所以強悍的人不敢暴亂雀扶，圣明聰慧的人不敢做欺詐的事杖小，并憑借空洞的說教被君主選用;擁有全天下的人，沒有誰敢不做君主所喜歡的事愚墓，而回避君主所討厭的予权。所說強大的君主，使指他能使有勇力的人不得不為自己所用转绷。他統(tǒng)一天下的理想能實現(xiàn)伟件，天下的人都愿意輔佐他;他的理想如不能實現(xiàn)，天下的人也喜歡他议经。依靠天下的人斧账，天下的人就會拋棄他;自己依靠自己的人，才能得到天下煞肾。得到天下的君主咧织，首先是要自己得到自己的人;能戰(zhàn)勝強大的敵人，首先自己能戰(zhàn)勝自己籍救。
圣明的人懂得社會一定會那樣發(fā)展的道理习绢，一定要順應(yīng)時代發(fā)展的形勢，因此制定一定能把國家治理好的法令蝙昙，使用戰(zhàn)必勝的民眾闪萄，下達民眾一定能聽從的命令。所以軍隊出發(fā)打仗便會無敵于天下奇颠，君主的命令一下達天下便會服從败去。黃鵠飛翔，一飛便是上千里烈拒，這是因為它具備一定能飛行千里的翅膀圆裕。麗麗、巨巨這樣的良馬能一天跑一千里遠荆几，這是因為它們具備一天能奔跑一千里的本領(lǐng)吓妆。虎吨铸、豹行拢、熊、羆诞吱，生性兇殘而無敵于天下剂陡，是因為它們有一定能戰(zhàn)勝其他野獸的能力狈涮。圣人能發(fā)現(xiàn)社會本當如此發(fā)展的政治準則，明白社會一定那樣發(fā)展的規(guī)律鸭栖，所以他統(tǒng)治民眾歌馍，就像利用高低的地勢控制水流一樣，又像用易燃物品的干濕來控制火一樣晕鹊。所以說,講求仁慈的人能夠?qū)e人仁慈卻不能使別人仁慈;講求道義的人能夠愛別人松却，卻不能使別人相愛。因此溅话，懂得仁慈晓锻、道義的人不足以治理天下。圣人有一定讓天下人信任的品德飞几，又具有讓天下人不能不信任的辦法砚哆。這里所說的道義，是說作為臣子定要有忠心屑墨，做兒子一定有孝心躁锁，長幼之間有禮節(jié)，男女之間要有別卵史。如果不合乎道義战转，就是餓死也不能茍且吃飯，死了也不能茍且偷生以躯。這些不過是有法律國家的平常之事槐秧。因此，圣明的帝王不重視道義而重視法律忧设，而且法律必定要平明刁标，君主的命令一定要貫徹執(zhí)行，那就可以了址晕。
