◎序八首
【傳易圖序】
孟子曰：“盡信《書》寺鸥，不如無《書》猪钮。”夫孟子好學(xué)者胆建，豈獨(dú)忽于《書》哉烤低？蓋其自傷不得親見圣人之作，而傳者失其真笆载，莫可考正而云也扑馁。然豈獨(dú)無《書》之如此，余讀經(jīng)解凉驻，至其引《易》曰“差若毫厘腻要，謬以千里”之說，又讀今《周易》有“何謂”涝登、“子曰”雄家、者，至其《系辭》則又曰“圣人設(shè)卦”“系辭焉”胀滚，欲考其真而莫可得趟济，然后知孟子之嘆，蓋有激云爾咽笼。
說者言當(dāng)秦焚書時(shí)《易》以卜筮得獨(dú)不焚顷编。其后漢興，他書雖出剑刑，皆多殘缺媳纬，而《易經(jīng)》以故獨(dú)完。然如經(jīng)解所引，考于今《易》亡之钮惠，豈今《易》亦有亡者邪茅糜，是亦不得為完書也。昔孔子門人追記其言作《論語》萌腿，書其首必以“子曰”者限匣，所以別夫子與弟子之言。又其言非一事毁菱，其事非一時(shí)米死，文聯(lián)屬而言難次第，故每更一事必書“子曰”以起之贮庞。若《文言》者峦筒，夫子自作，不應(yīng)自稱“子曰”窗慎。又其作于一時(shí)物喷，文有次第，何假“子曰”以發(fā)之遮斥？乃知今《周易》所載峦失，非孔子《文言》之全篇也。蓋漢之《易》師术吗，擇取其文以解卦體尉辑，至其有所不取，則文斷而不屬较屿，故以“子曰”起之也隧魄。其先言“何謂”而后言“子曰”者，乃講師自為答問之言爾隘蝎，取卦辭以為答也购啄，亦如公羊、谷梁傳《春秋》嘱么，先言“何”狮含、“曷”，而后道其師之所傳以為傳也拱撵。今《上系》凡有“子曰”者辉川，亦皆講師之說也。然則今《易》皆出乎講師臨時(shí)之說矣拴测，幸而講師所引者搔预，得載于篇沉噩，不幸其不及引者鸠儿，其亡豈不多邪？
嗚呼携茂！歷弟子之相傳，經(jīng)講師之去取虑乖，不徒存者不完校坑，而其偽謬之失其可究邪！夫系者函匕，有所系之謂也娱据，故曰系辭焉，以斷其吉兇盅惜。是故謂之爻中剩，言其為辭各聯(lián)屬其一爻者也。是則孔子專指爻辭為系辭抒寂。而今乃以孔子贊《易》之文為上结啼、下《系辭》者，何其謬也屈芜！卦爻之辭郊愧，或以為文王作，或以為周公作井佑∈籼孔子言圣人設(shè)卦系辭焉，是斥文王躬翁、周公之作為系辭焦蘑，必不復(fù)自名其所作又為《系辭》也。況其文乃概言《易》之大體姆另，雜論《易》之諸卦喇肋，其辭非有所系，不得謂之《系辭》必也迹辐。然自漢諸儒已有此名蝶防，不知從何而失之也？漢去周最近明吩，不應(yīng)有失间学。然漢之所為《系辭》者，得非不為今之《系辭》乎印荔？《易需》之辭曰：“需于血低葫，出自穴∪月桑”《艮》之辭曰：“艮其限嘿悬，列其夤∷”《暌》之辭曰：“見豕負(fù)涂善涨，載鬼一車窒盐。”是皆險(xiǎn)怪奇絕钢拧，非世常言蟹漓，無為有訓(xùn)故、考證源内，而學(xué)者出其臆見葡粒，隨事為解，果得圣人之旨邪膜钓？《文言》嗽交、《系辭》有可考者，其謬如此呻此，而其非世常言無可考者轮纫，又可知矣。今徒從夫臆出之說焚鲜，果可盡信之邪掌唾？此孟子所嘆其不如亡者也。
《易》之傳注比他經(jīng)為尤多忿磅，然止于王弼糯彬。其后雖有述者，不必皆其授受葱她，但其傳之而已撩扒。大抵《易》至漢分為三：有田何之《易》，焦贛之《易》吨些，費(fèi)直之《易》搓谆。田何之《易》傳自孔子，有上豪墅、下二篇泉手，又有《彖》、《象》偶器、《系辭》斩萌、《文言》、《說卦》等屏轰，自為十篇颊郎，而有章句。凡學(xué)有章句者霎苗，皆祖之田氏姆吭。焦贛之《易》無所傳授，自得乎隱者之學(xué)唁盏，專于陰陽占察之術(shù)猾编。凡學(xué)陰陽占察者瘤睹，皆祖之焦氏升敲。費(fèi)直之《易》亦無所授答倡，又無章句，惟以《彖》驴党、《象》瘪撇、《文言》等十篇解上、下經(jīng)港庄。凡以《彖》倔既、《象》、《文言》等參入卦中者鹏氧，皆祖之費(fèi)氏渤涌。田、焦之學(xué)把还，廢于漢末实蓬。費(fèi)氏獨(dú)興，遞傳至鄭康成吊履。而王弼所注安皱，或用康成之說，〈比卦六四之類艇炎∽靡粒〉是弼即鄭本而為注。今行世者缀踪，惟有王弼《易》居砖，其源出于費(fèi)氏也，孔子之古經(jīng)亡矣驴娃。
【張令注周易序】
《易》之為書無所不備奏候，故為其說者，亦無所不之托慨。蓋滯者執(zhí)于象數(shù)以為用鼻由，通者流于變化而無窮，語精微者務(wù)極于幽深厚棵，喜夸誕者不勝其廣大蕉世，茍非其正，則失而皆入于賊婆硬。若其推天地之理以明人事之始終狠轻，而不失其正，則王氏超然遠(yuǎn)出于前人彬犯，惜乎不幸短命向楼，而不得卒其業(yè)也查吊。
張子之學(xué)，其勤至矣湖蜕，而其說亦詳焉逻卖。其為自序，尤所發(fā)明昭抒。昔漢儒白首于一經(jīng)评也，雖孔子亦晚而學(xué)《易》。今子年方壯灭返，所得已多盗迟，而學(xué)且不止，其有不至者乎熙含！廬陵歐陽修序罚缕。
【刪正黃庭經(jīng)序】
無仙子者，不知為何人也怎静？無姓名邮弹，無爵里，世莫得而名之消约。其自號(hào)為無仙子者肠鲫，以警世人之學(xué)仙者也。其為言曰：“自古有道無仙或粮，而后世之人知有道而不得其道导饲，不知無仙而妄學(xué)仙，此我之所哀也氯材。道者渣锦，自然之道也，生而必死氢哮，亦自然之理也袋毙。以自然之道養(yǎng)自然之生，不自戕賊夭閼而盡其天年冗尤，此自古圣智之所同也听盖。禹走天下，乘四載裂七，治百川皆看，可謂勞其形矣，而壽百年背零。顏?zhàn)邮捜慌P于陋巷腰吟，簞食瓢飲，外不誘于物徙瓶，內(nèi)不動(dòng)于心毛雇，可謂至樂矣嫉称，而年不過三十。斯二人者灵疮，皆古之仁人也织阅，勞其形者長年，安其樂者短命始藕，蓋命有長短蒲稳，稟之于天，非人力之所能為也伍派。惟不自戕賊而各盡其天年，則二人之所同也剩胁。此所謂以自然之道養(yǎng)自然之生诉植。后世貪生之徒，為養(yǎng)生之術(shù)者昵观，無所不至晾腔，至茹草木，服金石啊犬，吸日月之精光灼擂。又有以謂此外物不足恃，而反求諸內(nèi)者觉至，于是息慮絕欲剔应，煉精氣，勤吐納语御，專于內(nèi)守峻贮，以養(yǎng)其神。其術(shù)雖本于貪生应闯，及其至也纤控，尚或可以全形而卻疾，猶愈于肆欲稱情以害其生者碉纺，是謂養(yǎng)內(nèi)之術(shù)船万。故上智任之自然，其次養(yǎng)內(nèi)以卻疾骨田，最下妄意而貪生耿导。
世傳《黃庭經(jīng)》者，魏盛撑、晉間道士養(yǎng)生之書也碎节。其說專于養(yǎng)內(nèi)，多奇怪抵卫，故其傳之久則易為訛舛狮荔，今家家異本胎撇，莫可考正。無仙子既甚好古殖氏，家多集錄古書文字晚树，以為玩好之娛。有《黃庭經(jīng)》石本者雅采，乃永和十三年晉人所書爵憎，其文頗簡，以較今世欲所傳者獨(dú)為有理婚瓜，疑得其真宝鼓。于是喟然嘆曰：“吾欲曉世以無仙而止人之學(xué)者，吾力顧未能也巴刻。吾視世人執(zhí)奇怪訛舛之書愚铡，欲求生而反害其生者，可不哀哉胡陪！矧以我玩好之余拯世人之謬惑沥寥，何惜而不為？”乃為刪正諸家之異柠座，一以永和石本為定邑雅，其難曉之言略為注解，庶幾不為訛謬之說惑世以害生妈经。是亦不為無益淮野，若大雅君子，則豈取于此狂塘！
【月石硯屏歌序〈慶歷八年〉】
張景山在虢州時(shí)录煤，命治石橋。小版一石荞胡，中有月形妈踊，石色紫而月白，月中有樹森森然泪漂，其文黑而枝葉老勁廊营，雖世之工畫者不能為，蓋奇物也萝勤。景山南謫露筒，留以遺予。予念此石古所未有敌卓，欲但書事則懼不為信慎式，因令善畫工來松寫以為圖。子美見之，當(dāng)愛嘆也瘪吏。其月滿癣防，西旁微有不滿處，正如十三四時(shí)掌眠，其樹橫生蕾盯，一枝外出。皆其實(shí)如此蓝丙，不敢增損级遭，貴可信也。
【七賢畫序〈皇五年〉】
某不幸渺尘，少孤挫鸽。先人為綿州軍事推官時(shí)，某始生沧烈，生四歲而先人捐館掠兄。某為兒童時(shí)，先妣嘗謂某曰：“吾歸汝家時(shí)锌雀，極貧。汝父為吏至廉迅诬，又于物無所嗜腋逆，惟喜賓客，不計(jì)其家有無以具酒食侈贷。在綿州三年惩歉，他人皆多買蜀物以歸，汝父不營一物俏蛮，而俸祿待賓客撑蚌，亦無余已。罷官搏屑，有絹一匹争涌，畫為《七賢圖》六幅，曰此七君子吾所愛也辣恋。此外無蜀物亮垫。”后先人調(diào)泰州軍事判官伟骨，卒于任饮潦。比某十許歲時(shí)，家益貧携狭。每歲時(shí)設(shè)席祭祀继蜡，則張此圖于壁，先妣必指某曰：“吾家故物也∠〔ⅲ”后三十余年仅颇，圖亦故ウ。某忝立朝稻轨，懼其久而益朽損灵莲，遂取《七賢》，命工裝軸之殴俱，更可傳百余年政冻。以為歐陽氏舊物，且使子孫不忘先世之清風(fēng)线欲，而示吾先君所好尚明场。又以見吾母少寡而子幼，能克成其家李丰，不失舊物苦锨。蓋自先君有事后二十年，某始及第趴泌。今又二十三年矣舟舒，事跡如此，始為作贊并序嗜憔。
【仁宗御集序〈英宗皇帝密旨代作治平二年〉】
在昔君臣圣賢秃励，自相戒敕，都俞吁嘆于朝廷之上吉捶，而天下治者夺鲜，二帝之言語也。號(hào)令征伐呐舔，丁寧約束币励，而其辭彬彬篤厚純雅者，三代之文章也珊拼。堯食呻、舜、夏杆麸、商搁进、周之盛，邈乎遠(yuǎn)出千載之上昔头，而昭然著見百世之下者饼问，以其書存焉。此典謨訓(xùn)誥之文揭斧，所以為歷代之寶也莱革。
惟我仁考神文圣武明孝皇帝之作峻堰，二帝之言語而三代之文章也，是宜刊之六經(jīng)而不朽盅视，示之萬世而取法捐名。矧余小子，獲承統(tǒng)業(yè)闹击，其所以繼大而顯揚(yáng)之者镶蹋，方思勉焉，其敢失墜赏半！乃詔尚書刑部郎中贺归、知制誥邵必，右諫議大夫断箫、天章閣待制呂公著拂酣，悉發(fā)寶文之舊藏而類次之，以為百卷仲义。而必公著勉朕以敘述之婶熬，曰：“是不可闕也。
予惟圣考在位四十有二載埃撵，承三圣之鴻業(yè)赵颅，享百年之盛隆，而不敢暇逸暂刘。慎重祭祀以事天而饗親性含，齋莊潔精，必以誠信鸳惯。故親郊而見上帝者九，恭謝于天地叠萍、大享于明堂者皆再，耕于籍田苛谷、袷于太廟者皆一，而不為勞腹殿。若夫游娛射獵，前世賢王明主之所不能免者锣尉，則皆非所欲。歲時(shí)臨幸自沧，燕飫臣下，必問祖宗之故常，闃然非時(shí)不聞?shì)涶R之音晒喷。后苑歲春一賞，亦故事也凉敲，中廢者二十余年。而時(shí)畋于近郊爷抓、曲宴于便坐者，廑才一二而已废赞。故敘祀，享升歌叮姑，樂章藏于有司唉地、薦于郊廟者多矣传透；而登臨游賞之適耘沼，割鮮獻(xiàn)獲之樂，前世之所夸者朱盐，未始一及焉群嗤。至于萬機(jī)之暇兵琳，泊然凝神，不見所好躯肌。惟躬閱寶訓(xùn)，陳經(jīng)邇英清女，究鐘律之本元，訓(xùn)師兵之武略拴袭，披圖以鑒古，銘物以自戒拥刻，其從事于清閑宴息之余者，不過此類羊瘩。嗚呼泰佳！大禹之勤儉也盼砍。
夫惟一人勞于上，則天下安其逸逝她，約于己浇坐，則天下享其豐。此禹之所以圣黔宛，勤儉之功也近刘。惟我圣考之在御也，澤被生民觉渴，恩加夷狄徽惋。寬刑罰，息兵革险绘，容納諫諍，信任賢材宦棺，措民逸于治安，躋俗豐于富庶代咸。使海內(nèi)蒙德受賜，涵濡鼓舞逻杖，而不知所以然者，由勤與儉久而馴致之也弧腥。是以功成業(yè)茂潮太，立廟建號(hào)虾攻，為宋仁宗。噫霎箍！仁之為言，堯漂坏、舜之盛德媒至，而甚美之稱也谷徙，固已巍乎與天地而亡極矣。永惟圣作谋旦，刻之玉版，藏之金匱册着，以耀后嗣而垂無窮脾歧，庶俾知我圣考仁宗之所以為仁者，自勤儉始鞭执。嗚呼！亦惟予小子是訓(xùn)蚕冬。
【濮議序〈治平二年〉】
臣某頓首死罪言。臣聞事固有難明于一時(shí)而有待于后世者猎提，伯夷、叔齊是已锨苏。夫君臣之義、父子之道至矣伞租，臣不得伐其君限佩，子不得絕其父，此甚易知之事也祟同。方武王之作也，人皆以為君可伐晕城；濮議之興也，人皆以為父可絕砖顷，是大可怪駭者也赃梧。盟津之會(huì)豌熄，諸侯不召而至者蓋八百國，是舉世之人皆以為君可伐矣房轿。彼夷、齊者夯接，眇然孤竹之二羈臣也，以其至寡之力盔几，欲抗舉世之人，而力不能勝逊拍，言不見察。二子以謂吾言廢芯丧，則君臣之義廢世曾，而后世之亂無時(shí)而止也，乃相與務(wù)為高絕之行以警世轮听，于是不食周粟而餓死首陽之下，然世亦未之知也血巍。后五百余年，得孔子而稱其仁柿隙，然后二子之道顯。使孱王弱主得立于后世优俘，而臣不敢伐其君者掀序，二子之力也惭婿。夫以甚易知之事叶雹，二子為之至艱如此换吧，猶須五百年得圣人而后明。然則濮園之議满着，其可與庸人以口舌一日爭(zhēng)邪？此臣不得不述其事以示后世也风喇。
方濮議之興也缕探，儒學(xué)奮筆而論，臺(tái)諫廷立而爭(zhēng)爹耗，閭巷族談而議，是舉國之人皆以為父可絕矣倦始，世又無夷、齊以抗之鞋邑。雖然，賴天子圣明仁孝炫狱，不惑群議剔猿，據(jù)經(jīng)酌禮，置園立廟归敬，不絕父子之恩，以為萬世法汪茧，是先帝之明也。今士大夫達(dá)于禮義者呀舔，渙然釋其疑，蓋十八九矣媚赖，固不待夷霜瘪、齊餓死颖对，孔子復(fù)生，而后明也缤底。然有不可不記者，小人之誣罔也个唧。蓋自漢以來白嘁，議事者何嘗不立同異。而濮園之議絮缅，皆當(dāng)世儒臣學(xué)士之賢者，特以為人后之禮画恰，世俗廢久，卒然不暇深究其精微允扇，而一議之失，出于無情则奥，未足害其賢。惟三數(shù)任言職之臣读处，挾以他事，發(fā)于憤恨罚舱，厚誣朝廷而歸惡人主，借為奇貨以買名管闷。而世之人不原其心跡，不辨其誣罔包个，翕然稱以為忠，使先帝之志郁郁不明于后世树灶，此臣子之罪也。臣得與其事破托，而知其詳者土砂，故不得已而述焉。臣某謹(jǐn)序萝映。
【龍茶錄后序〈治平元年〉】
茶為物之至精阐虚，而小團(tuán)又其精者，錄敘所謂上品龍茶者是也实束。蓋自君謨始造而歲貢焉，仁宗尤所珍惜咸灿，雖輔相之臣未嘗輒賜。惟南郊大禮致齋之夕悼瘾，中書、樞密院各四人共賜一餅亥宿，宮人剪金為龍鳳花草貼其上。兩府八家分割以歸烫扼，不敢碾試尺上，相家藏以為寶，時(shí)有佳客怎抛，出而傳玩爾。至嘉七年马绝，親享明堂，齋夕，始人賜一餅掷邦，余亦忝預(yù)，至今藏之或杠。
余自以諫官供奉仗內(nèi)，至登二府向抢，二十余年胚委，才一獲賜，而丹成龍駕亩冬，舐鼎莫及，每一捧玩覆享，清血交零而已。因君謨著錄淹真，輒附于后，庶知小團(tuán)自君謨始核蘸，而可貴如此啸驯。治平甲辰七月丁丑，廬陵歐陽修書還公期書室罚斗。
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關(guān)鍵詞：歐陽修集
