◎策問(wèn)十二道
【武成王廟問(wèn)進(jìn)士策二首】
問(wèn)：學(xué)者言三統(tǒng)之義備矣煎娇。然自孔子刪修六經(jīng)二庵，與其弟子論辯堯、舜缓呛、三代之際甚詳催享，而于正朔獨(dú)無(wú)明文見于經(jīng)者。三正哟绊，王者所以正一統(tǒng)睡陪，蓋大法也。豈宜略而不言歟匿情？抑隱其義以寓見諸書歟兰迫？或者經(jīng)籍散缺而失之歟？自漢以來(lái)學(xué)者多增三統(tǒng)之說(shuō)炬称，以附六經(jīng)之文汁果。今所見者，特因漢儒之說(shuō)爾玲躯。當(dāng)漢承秦焚書据德，圣經(jīng)未備鳄乏，而百家異說(shuō)不合于理者眾，則其言果可信歟棘利？夫眾辭淆亂質(zhì)諸圣橱野，今考于六經(jīng)，孔子所筆善玫，何說(shuō)可以驗(yàn)其信然歟水援，不然，商茅郎、周未嘗有改歟蜗元？豈其不足為法，圣人非之而不言歟系冗？請(qǐng)稽三王之舊典奕扣，考六經(jīng)之明文，以祛厥疑掌敬。敢俟來(lái)對(duì)惯豆。
問(wèn)“禮樂(lè)，治民之具也奔害。王者之愛養(yǎng)斯民楷兽，其于教導(dǎo)之方，甚勤而備舀武。故禮拄养，防民之欲也周离斩；樂(lè)银舱，成民之俗也厚。茍不由焉跛梗，則賞不足勸善寻馏，刑不足禁非，而政不成核偿。大宋之興八十余歲诚欠，明天子仁圣，思致民于太平久矣漾岳。而天下之廣轰绵，元元之眾，州縣之吏奉法守職尼荆，不暇其他左腔，使愚民目不識(shí)俎豆，耳不聞弦歌捅儒，民俗頑鄙液样，刑獄不衰振亮，而吏無(wú)任責(zé)。夫先王之遺文具在鞭莽，凡歲時(shí)吉兇聚會(huì)坊秸，考古禮樂(lè)可施民間者，其別有幾澎怒？順民便事行于今者有幾褒搔？行之固有次第，其所當(dāng)先者又有幾丹拯？禮樂(lè)興而后臻于富庶歟站超？將既富而后教之歟？夫政緩而迂乖酬，鮮近事實(shí)死相；教不以漸，則或戾民咬像。欲其不迂而政易成算撮，有漸而民不戾者，其術(shù)何云县昂？儒者之于禮樂(lè)肮柜，不徒誦其文，必能通其用倒彰；不獨(dú)學(xué)于古审洞，必可施于今。愿悉陳之待讳，無(wú)讓芒澜。
【問(wèn)進(jìn)士策三首】
問(wèn)：六經(jīng)者，先王之治具创淡，而后世之取法也痴晦。《書》載上古琳彩，《春秋》紀(jì)事誊酌，《詩(shī)》以微言感刺，《易》道隱而深矣露乏，其切于世者《禮》與《樂(lè)》也碧浊。自秦之焚書，六經(jīng)盡矣瘟仿。至漢而出者箱锐，皆其殘脫顛倒，或傳之老師昏耄之說(shuō)猾骡，或取之冢墓屋壁之間瑞躺，是以學(xué)者不明敷搪，異說(shuō)紛起。況乎《周禮》幢哨，其出最后赡勘，然其為書備矣。其天地萬(wàn)物之統(tǒng)捞镰，制禮作樂(lè)闸与，建國(guó)君民，養(yǎng)生事死岸售，禁非道善践樱，所以為治之法皆有條理。三代之政美矣凸丸，而周之治跡所以比二代而尤詳見于后世者拷邢，《周禮》著之故也。然漢武以為瀆亂不驗(yàn)之書屎慢，何休亦云六國(guó)陰謀之說(shuō)瞭稼，何也？然今考之腻惠，實(shí)有可疑者环肘。夫內(nèi)設(shè)公卿、大夫集灌、士悔雹，下至府史、胥徒欣喧，以相副貳腌零；外分九服、建五等续誉、差尊卑以相統(tǒng)理莱没，此《周禮》之大略也初肉。而六官之屬略見于經(jīng)者五萬(wàn)余人酷鸦，而里閭縣鄙之長(zhǎng)、軍師卒伍之徒不與焉牙咏。王畿千里之地臼隔，為田幾井，容民幾家妄壶？王官摔握、王族之國(guó)邑幾數(shù)？民之貢賦幾何丁寄？而又容五萬(wàn)人者于其間氨淌，其人耕而賦乎泊愧？如其不耕而賦，則何以給之盛正？夫?yàn)橹握呱驹郏嗜羰侵疅┖酰看似湟豢梢烧咭埠荔荨Ｇ丶日u古痰滋，盡去古制。自漢以后续崖，帝王稱號(hào)敲街，官府制度，皆襲秦故严望，以至于今雖有因有革多艇，然大抵皆秦制也。未嘗有意于《周禮》者像吻，豈其體大而難行乎墩蔓，其果不可行乎？夫立法垂制萧豆，將以遺后也奸披，使難行而萬(wàn)世莫能行，與不可行等爾涮雷。然則反秦制之不若也阵面，脫有行者，亦莫能興洪鸭，或因以取亂样刷，王莽后周是也，則其不可用決矣览爵。此又可疑也置鼻。然其祭祀、衣服蜓竹、車旗似有可采者箕母，豈所謂郁郁之文乎？三代之治俱济，其要如何嘶是？《周禮》之經(jīng)，其失安在蛛碌？宜于今者聂喇，其理安從？其悉陳無(wú)隱蔚携。
問(wèn)：古者為治有繁簡(jiǎn)希太，其施于民也有淺深克饶，各適其宜而已。三代之盛時(shí)地方萬(wàn)里誊辉，而王所自治者千里而已彤路，其余以建諸侯。至于禮樂(lè)刑政芥映，頒其大法而使守之洲尊，則其大體蓋簡(jiǎn)如此。諸侯大小國(guó)蓋數(shù)千奈偏，必各立都邑坞嘀，建宗廟。卿士大夫朝聘祭祀惊来，訓(xùn)農(nóng)練卒丽涩，居民度土，自一夫以上皆有法制裁蚁，則其于眾務(wù)矢渊，何其繁也！今自京師至于海隅徼障枉证，一尉卒之職必命于朝矮男，政之大小皆自朝出，州縣之吏奉行而已室谚。是舉天下皆所自治毡鉴，其于大體，則為繁矣秒赤。其州縣大小猪瞬，邑閭田井，訓(xùn)農(nóng)練卒入篮，一夫以上略無(wú)制度陈瘦，其于眾務(wù)，何其忽而簡(jiǎn)也潮售！夫禮以治民痊项，而樂(lè)以和之，德義仁恩饲做，長(zhǎng)養(yǎng)涵澤线婚，此三代之所以深于民者也遏弱。政以一民盆均，刑以防之，此其淺者爾漱逸。今自宰相至于州縣有司泪姨，莫不行文書游沿、治吏事，其急在于督賦斂肮砾、斷獄訟而已诀黍，此特淺者爾。禮樂(lè)仁義仗处，吏不知所以為眯勾，而欲望民之被其教，其可得乎婆誓？夫治大以簡(jiǎn)則力有余吃环，治小以繁則事不遺，制民以淺則防其僻洋幻，漸民以深則化可成郁轻，此三代之所以治也。今一切悖古文留，簡(jiǎn)其當(dāng)繁而繁其可簡(jiǎn)好唯，務(wù)其淺而忽其深。故為國(guó)百年燥翅，而仁政未成骑篙、生民未厚者，以此也森书。然若欲使國(guó)體大小適繁簡(jiǎn)之宜替蛉，法政弛張盡淺深之術(shù)，諸侯井田拄氯，不可卒復(fù)躲查，施于今者何宜？禮樂(lè)刑政译柏，不可卒成镣煮，用于今者何便？悖古之失鄙麦，其原何自典唇？修復(fù)之方，其術(shù)何始胯府？跡治亂介衔，通古今，子大夫之職也骂因，其悉心以陳焉炎咖。
問(wèn)：禮樂(lè)之書散亡，而雜出于諸儒之說(shuō)，獨(dú)中庸出于子思乘盼。子思升熊，圣人之后也。其所傳宜得其真绸栅，而其說(shuō)有異乎圣人者级野，何也？《論語(yǔ)》云：“吾十有五而志于學(xué)粹胯，三十而立蓖柔，四十而不惑，五十而知天命风纠≡ǔ椋”蓋孔子自年十五而學(xué)，學(xué)十五年而后有立议忽，其道又須十年而一進(jìn)懒闷。孔子之圣栈幸，必學(xué)而后至愤估，久而后成。而《中庸》曰：“自誠(chéng)明謂之性速址，自明誠(chéng)謂之教玩焰。”自誠(chéng)明芍锚，生而知之也昔园；自明誠(chéng)，學(xué)而知之也并炮。若孔子者默刚，可謂學(xué)而知之者，孔子必須學(xué)逃魄，則《中庸》所謂自誠(chéng)而明荤西、不學(xué)而知之者，誰(shuí)可以當(dāng)之歟伍俘？堯用四兇邪锌，其初非不思也，蓋思之不能無(wú)失耳癌瘾，故曰“惟帝其難之”觅丰。舜之于事，必問(wèn)于人而擇焉妨退，故曰“舜好問(wèn)”妇萄。禹之于事蜕企，己所不決，人有告之言嚣伐，則拜而從之糖赔，故曰“禹拜昌言”萍丐。湯之有過(guò)轩端，后知而必改，故曰“改過(guò)不吝”逝变』穑孔子亦嘗有過(guò)，故曰“幸壳影，茍有過(guò)拱层，人必知之”。而《中庸》曰“誠(chéng)者不勉而中宴咧，不思而得”根灯。夫堯之思慮常有失，舜掺栅、禹常待人之助烙肺，湯與孔子常有過(guò)。此五君子者氧卧，皆上古圣人之明者桃笙，其勉而思之猶有不及，則《中庸》之所謂“不勉而中沙绝、不思而得”者搏明，誰(shuí)可以當(dāng)之歟？此五君子者不足當(dāng)之闪檬，則自有天地已來(lái)星著，無(wú)其人矣，豈所謂虛言高論而無(wú)益者歟粗悯？夫孔子必學(xué)而后至强饮，堯之思慮或失，舜为黎、禹必資于人邮丰，湯、孔不能無(wú)過(guò)铭乾，此皆勉人力行不怠剪廉，有益之言也。若《中庸》之誠(chéng)明不可及炕檩，則怠人而中止斗蒋，無(wú)用之空言也捌斧。故予疑其傳之謬也，吾子以為如何泉沾？
【南省試進(jìn)士策問(wèn)三首】
問(wèn)：昔者禹治洪水捞蚂，奠山川，而堯稱之曰萬(wàn)世之功也跷究。蓋遭大小姓迅，莫如堯；致力以捍大患俊马，莫如禹丁存；別四海、九州柴我、山川地形解寝，盡水之性，知其利害而治之有法艘儒，莫如《禹貢》之為書也聋伦。故后世之言知水者，必本于禹界睁；求所以治之之法與其跡者觉增，必于《禹貢》。然則學(xué)者所宜盡心也晕窑。國(guó)家天下廣矣抑片，其為水害者，特一河耳杨赤，非有堯之大患也敞斋。自橫垅、商胡再?zèng)Q疾牲，三十余年植捎，天下無(wú)一人能興水利者，豈有其人而弗求歟阳柔，求而弗至歟焰枢？抑不知水性而乖其導(dǎo)泄之方，由《禹貢》之學(xué)久廢而然歟舌剂？此當(dāng)今之務(wù)济锄，學(xué)者之所留意也。且堯之九州霍转，孰高孰下荐绝？禹所治水，孰后孰先避消？考其治之之跡低滩，導(dǎo)其大水所從來(lái)而順其歸召夹，其小水則或附而行，或止而有所畜恕沫，然后百川皆得其宜监憎。夫致力于其大而小者從之，此豈非其法歟婶溯？然所導(dǎo)大水鲸阔，其名有幾？夫欲治水爬虱，而不知地形高下隶债，所治后先腾它，致力之多少及其名與數(shù)跑筝，則何以知水之利害？故愿有所聞焉瞒滴。夫禹所以通治水之法如此者曲梗，必又得其要。愿悉陳之無(wú)隱妓忍。
問(wèn)：三王之治虏两，損益不同，而制度文章世剖，惟周為大備定罢。《周禮》之制旁瘫，設(shè)六官以治萬(wàn)民祖凫，而百事理，夫公卿之任重矣酬凳。若乃祭祀天地惠况、日月、宗廟宁仔、社稷稠屠、四郊、明堂之類翎苫，天子大臣所躬親者权埠，一歲之間有幾？又有巡狩煎谍、朝會(huì)攘蔽、師田、射耕粱快、燕饗秩彤，凡大事之舉叔扼，一歲之間又有幾？而為其民者漫雷，亦有畋獵瓜富、學(xué)校、射鄉(xiāng)降盹、飲酒与柑，凡大聚會(huì)，一歲之間有幾蓄坏？又有州黨价捧、族官、歲時(shí)涡戳、月朔结蟋、春秋、渔彰、詢事嵌屎、讀法，一歲之間又有幾恍涂？其齋戒供給宝惰，期召奔走，廢日幾何再沧？由是而言尼夺，疑其官不得安其府，民不得安其居炒瘸，亦何暇修政事淤堵、治生業(yè)乎？何其煩之若是也什燕？然說(shuō)者謂周用此以致太平粘勒。豈朝廷禮樂(lè)文物，萬(wàn)民富庶豈弟屎即，必如是之勤且詳庙睡，然后可以致之歟？后世茍簡(jiǎn)技俐，不能備舉乘陪，故其未能及于三代之盛歟？然為治者果若是之勞乎雕擂？用之于今啡邑，果安焉而不倦乎？抑其設(shè)施有法井赌，而第弗深考之歟谤逼？諸君子為言之贵扰。
問(wèn)：六十四卦所謂《易》者，圣人之書也流部。今謂之《系辭》戚绕，昔謂之《大傳》者，亦皆曰圣人之作也枝冀。其言曰：“兩儀生四象舞丛，四象生八卦”。又曰：“河出圖果漾，圣人則之球切。”又曰：“庖犧氏之王天下也绒障，仰觀于天吨凑，俯察于地，觀鳥獸之文端盆，近取諸身怀骤，遠(yuǎn)取諸物费封，始作八卦焕妙。”又曰：“昔者圣人之作《易》也弓摘，幽贊于神明而生蓍焚鹊，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦韧献∧┗迹”一書而四說(shuō)，則八卦者果何從而有乎锤窑？若曰河圖之說(shuō)信然乎璧针，則是天生神馬負(fù)八卦出于水中，乃天地自然之文爾渊啰，何假庖犧始自作之也探橱？如幽贊生蓍之說(shuō)，又似八卦直因蓍數(shù)而生爾绘证。至于兩儀四象隧膏，相生而成，則又無(wú)待于三說(shuō)而有卦也嚷那。故一說(shuō)茍勝胞枕，則三說(shuō)可以廢也。然孰從而為是乎魏宽？卜筮腐泻，自堯决乎、舜、三代以來(lái)用之派桩，蓋古圣人之法也瑞驱，不必窮其始于古遠(yuǎn)茫昧之前。然《系辭》圣人之作也窄坦，必有深旨唤反，幸決其疑。
【問(wèn)進(jìn)士策四首】
問(wèn)：孟子以謂井田不均則谷祿不平鸭津，經(jīng)界既正彤侍，而分田、制祿可坐而定也逆趋，故曰“仁政必自經(jīng)界始盏阶。”蓋三代井田之法也闻书。自周衰迄今名斟，田制廢而不復(fù)者千有余歲。凡為天下國(guó)家者魄眉，其善治之跡雖不同砰盐，而其文章、制度坑律、禮樂(lè)岩梳、刑政未嘗不法三代，而于井田之制獨(dú)廢而不取晃择，豈其不可用乎冀值，豈憚其難而不為乎？然亦不害其為治也宫屠。仁政果始于經(jīng)界乎列疗？不可用與難為者，果萬(wàn)世之通法乎浪蹂？王莽嘗依古制更名民田矣抵栈，而天下之人愁苦怨叛，卒共起而亡之乌逐。莽之惡加于人者雖非一竭讳，而更田之制，當(dāng)時(shí)民特為不便也浙踢。嗚呼绢慢！孟子之所先者，后世皆不用而治，用之而民特愁苦怨叛以為不便胰舆，則孟子謂之仁政骚露，可乎？《記》曰：“異世殊時(shí)缚窿，不相沿襲棘幸。”《書》又曰：“事不師古倦零，匪說(shuō)攸聞误续。”《書》扫茅、傳之言蹋嵌，其戾如此，而孰從乎葫隙？孟子栽烂，世之所師也。豈其泥于古而不通于后世乎恋脚？豈其所謂迂闊者乎腺办？不然，將有說(shuō)也糟描。自三代之后怀喉，有天下莫盛漢、唐蚓挤。漢磺送、唐之治，視三代何如灿意？其民田之制、稅賦之差又何如崇呵？其可施于今者又何如缤剧？皆愿聞其詳也。
問(wèn)：子不語(yǔ)怪域慷，著之前說(shuō)荒辕，以其無(wú)益于事而有惑于人也。然《書》載鳳凰之來(lái)舜犹褒，《詩(shī)》錄玄鳥之生商抵窒，《易》稱河洛出圖書，《禮》著龜龍游宮沼叠骑±罨剩《春秋》明是非而正王道，“六”宙枷、“鴝鵒”掉房，于人事而何干茧跋？二《南》本功德于后妃，“麟”暨“騶虞”卓囚，豈婦人而來(lái)應(yīng)瘾杭？昔孔子見作俑者，嘆其不仁哪亿，以謂開端于用殉也粥烁。況六經(jīng)萬(wàn)世之法，而容異說(shuō)蝇棉，自啟其源页徐。自秦、漢已來(lái)银萍，諸儒所述变勇，荒虛怪誕，無(wú)所不有贴唇。推其所自搀绣，抑有漸乎？夫無(wú)焉而書之戳气，圣人不為也链患。雖實(shí)有焉，書之無(wú)益而有害瓶您，不書可也麻捻。然書之亦有意乎，抑非圣人之所書乎呀袱？予皆不能諭也贸毕，惟博辯明識(shí)者詳之。
問(wèn)：為政者徇名乎夜赵，襲跡乎明棍？三代之名，正名也寇僧；其跡摊腋，治跡也。所謂名者嘁傀，萬(wàn)世之法也兴蒸；跡者，萬(wàn)世之制也细办。正名立制橙凳，言順事成，然后因名跡以考實(shí)，而其文章事物粲然無(wú)不備矣痕惋，可謂盛哉区宇！董仲舒以謂三代質(zhì)文有改制之名而無(wú)變道之實(shí)者是也。自秦肆其虐值戳，滅棄古典议谷，然后三代之名與跡皆變易而喪其實(shí)，豈所謂變其道者邪堕虹？然自秦迄今卧晓，千有余歲，或治或亂赴捞，其廢興長(zhǎng)短之勢(shì)逼裆，各由其人為之而已。其襲秦之名不可改也赦政，三代之跡不可復(fù)也胜宇，豈其理之自然歟？豈三代之制止于三代恢着，而不可施于后世歟桐愉？王莽求其跡而復(fù)井田，宇文求其名而復(fù)六官掰派，二者固昏亂敗亡之國(guó)也从诲。然則孔子言“為政必也正名”，孟子言“為政必始經(jīng)界”靡羡，豈虛言哉系洛？然自秦以來(lái)，治世之主幾乎三代者略步，唐太宗而已描扯。其名跡固未嘗復(fù)三代之一二，而其治則幾乎三王纳像，豈所謂名跡者非此之謂歟荆烈？豈遺名與跡而直考其實(shí)歟？豈孔竟趾、孟之所謂者有旨，而學(xué)者弗深考之歟宫峦？其酌古今之宜與其異同者以對(duì)岔帽。
問(wèn)：古之取士者，上下交相待以成其美导绷。今之取士者犀勒，上下交相害，欲濟(jì)于事，可乎贾费？古之士钦购，教養(yǎng)有素而進(jìn)取有漸。上之禮其下者厚褂萧，故下之自守者重押桃。上非厚禮不能以得士，士非自重不能以見禮于上导犹。故有國(guó)者唱凯，設(shè)爵祿、車服谎痢、禮樂(lè)于朝磕昼，以待其下；為士者节猿，修仁義票从、忠信、孝悌于家滨嘱，以待其上峰鄙。設(shè)于朝者，知下之能副其待九孩，則愈厚先馆；居下者，知上之不薄于己躺彬，故愈重煤墙。此豈不交相成其美歟？后世之士則反是宪拥。上之待其下也仿野，以謂干利而進(jìn)爾，雖有爵祿之設(shè)而日為之防她君，以革進(jìn)之濫者脚作。下之視其上也，以謂雖自重缔刹，上孰我知球涛，不自進(jìn)則不能以達(dá)。由是上之待其下也益薄校镐，下之自守者益不重而輕亿扁。嗚呼！居上者欲得其人鸟廓，在下者欲行其道从祝，其可得邪襟己？原夫三代取士之制如何？漢牍陌、魏迨今擎浴，其變制又如何？宜歷道其詳也毒涧。制失其本贮预，致其反古，當(dāng)自何始链嘀？今之士皆學(xué)古通經(jīng)萌狂，稍知自重矣；而上之所以禮之者怀泊，未加厚也茫藏。噫！由上之厚霹琼，然后致下之自重歟务傲？必下之自重，然后上禮之厚歟枣申？二者兩不為之先售葡，其勢(shì)亦奚由而合也？宜具陳其本末與其可施于今者以對(duì)忠藤。
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關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修集
