經(jīng)算柳，常道也，其在于天謂之命姓言，其賦于人謂之性瞬项，其主于身謂之心。心也事期，性也滥壕，命也纸颜，一也兽泣。通人物，達四海胁孙，塞天地唠倦，亙古今，無有乎弗具涮较，無有乎弗同稠鼻，無有乎或變者也，是常道也狂票。其應(yīng)乎感也候齿，則為惻隱，為羞惡，為辭讓慌盯，為是非;其見于事也周霉，則為父子之親，為君臣之義亚皂，為夫婦之別俱箱，為長幼之序，為朋友之信灭必。是惻隱也狞谱，羞惡也，辭讓也禁漓，是非也跟衅，是親也，義也播歼，序也与斤，別也，信也荚恶，一也;皆所謂心也撩穿，性也，命也谒撼。通人物食寡，達四海，塞天地廓潜，亙古今抵皱，無有乎弗具，無有乎弗同辩蛋，無有乎或變者也呻畸，是常道也。是常道也悼院，以言其陰陽消息之行焉伤为，則謂之《易》;以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》;以言其歌詠性情之發(fā)焉据途，則謂之《詩》;以言其條理節(jié)文之著焉绞愚，則謂之《禮》;以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》;以言其誠偽邪正之辯焉颖医，則謂之《春秋》位衩。是陰陽消息之行也以至于誠偽邪正之辯也，一也;皆所謂心也熔萧，性也糖驴，命也僚祷。通人物，達四海贮缕，塞天地久妆，亙古今，無有乎弗具跷睦，無有乎弗同筷弦，無有乎或變者也，夫是之謂六經(jīng)抑诸。六經(jīng)者非他烂琴，吾心之常道也。故《易》也者蜕乡，志吾心之陰陽消息者也;《書》也者奸绷，志吾心之紀綱政事者也;《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也;《禮》也者层玲，志吾心之條理節(jié)文者也;《樂》也者号醉，志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也辛块。君子之于六經(jīng)也畔派，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也;求之吾心之紀綱政事而時施焉润绵，所以尊《書》也;求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉线椰，所以尊《詩》也;求之吾心之條理節(jié)文而時著焉。所以尊《禮》也;求之吾心之欣喜和平而時生焉尘盼，所以尊《樂》也;求之吾心之誠偽邪正而時辯焉憨愉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者圣人之扶人極卿捎、憂后世而述六經(jīng)也配紫，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積午阵，其子孫者或至于遺忘散失躺孝，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之趟庄，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉括细，以免于困窮之患。故六經(jīng)者戚啥，吾心之記籍也;而六經(jīng)之實，則具于吾心锉试，猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積猫十，種種色色，具存于其家;其記籍者，特名狀數(shù)目而已拖云。而世之學(xué)者贷笛，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索于影響之間宙项，牽制于文義之末乏苦，硁硁然以為是六經(jīng)矣;是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積尤筐，日遺忘散失汇荐，至于窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍盆繁。曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也!”何以異于是?
嗚呼!六經(jīng)之學(xué)掀淘，其不明于世，非一朝一夕之故矣油昂。尚功利革娄，崇邪說，是謂亂經(jīng);習(xí)訓(xùn)詁冕碟，傳記誦拦惋，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目安寺，是謂侮經(jīng);侈淫辭架忌，競詭辯，飾奸心盜行我衬，逐世壟斷叹放，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)挠羔。若是者井仰，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎?
越城舊有稽山書院破加，在臥龍西崗俱恶，荒廢久矣》兑ǎ郡守渭南南君大吉合是，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離锭环，將進之以圣賢之道聪全，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之;又為尊經(jīng)之閣于其后，曰：經(jīng)正則庶民興辅辩，庶民興斯無邪慝矣难礼。閣成娃圆，請予一言，以諗多士蛾茉。予既不獲辭讼呢，則為記之若是。嗚呼!世之學(xué)者谦炬，得吾說而求諸其心焉悦屏，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。
關(guān)鍵詞：古文觀止,明文
經(jīng)是永恒不變的真理键思，它在天稱為“命”础爬，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”稚机。心幕帆、性、命赖条，是一個東西失乾。它溝通人與物，遍及四海纬乍，充塞天地之間碱茁，貫通往古來今，無處不存仿贬，無處不是同樣纽竣，無處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道茧泪。它表現(xiàn)在人的情感里蜓氨，便是惻隱之心，羞惡之心队伟，謙讓之心穴吹，是非之心;它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，便是父子之親嗜侮，君臣之義港令，夫婦之別，兄弟之序锈颗，朋友之信顷霹。因此惻隱心、羞惡心击吱、謙讓心淋淀、是非心，也就是親姨拥、義绅喉、序渠鸽、別叫乌、信柴罐，是同樣一件東西;都是心、性憨奸、命革屠。這些都是溝通人與物，普及四海排宰，充塞天地似芝，貫穿古今，無處不存板甘，無處不相同党瓮，無處可能改變的存在，即永恒不變之道盐类。這永恒不變之道寞奸，用以闡述陰陽盛衰的運行，便稱它為《易》;用以表明紀綱政事的施行在跳，便稱它為《書》;用以傳達歌詠性情的感發(fā)枪萄，便稱它為《詩》;用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，便稱它為《禮》;用以宣泄欣喜和平的躍動猫妙，便稱它為《樂》;用以辨別真假邪正的標(biāo)準瓷翻，便稱它為《春秋》。因此陰陽盛衰的運行割坠，以至于真假邪正的評價齐帚，同樣是一個東西;都是心、性彼哼、命对妄。這些都是溝通人與物，普及四海沪羔，充塞天地饥伊，貫穿古今，無處不存蔫饰，無處不相同琅豆，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經(jīng)篓吁。六經(jīng)不是別的茫因，就是我們心中永恒不變之道。因此《易》這部經(jīng)杖剪，是記我們內(nèi)心的陰陽盛衰的經(jīng)：《書》這部經(jīng)冻押，是記我們心中的紀綱政事的經(jīng);《詩》這部經(jīng)驰贷，是記我們心中的歌詠性情的經(jīng);《禮》這部經(jīng)，是記我們心中的體統(tǒng)儀節(jié)的經(jīng);《樂》這部經(jīng)洛巢，是記我們心中的欣喜和平的經(jīng);《春秋》這部經(jīng)括袒，是記我們心中的真假邪正的經(jīng)。君子的對待六經(jīng)稿茉，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行锹锰，這才是尊重《易》;省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》;省察心中的歌詠性情而使之及時感發(fā)漓库，這才是尊重《詩》;省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時表露恃慧，這才是尊重《禮》;省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這才是尊重《樂》;省察心中的真假邪正而及時地辨明渺蒿，這才是尊重《春秋》痢士。
大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)茂装，正如同富家的上一輩怠蹂，耽心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失训唱，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活褥蚯，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富而得以享用况增，以避免貧困的禍患赞庶。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本澳骤，而六經(jīng)的實際內(nèi)容歧强，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫藏的財富为肮，各種各樣的具體物資摊册，都存在家里。那賬本颊艳，不過記下它們的名稱品類數(shù)目罷了茅特。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實際內(nèi)容棋枕，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索白修，拘守于文字訓(xùn)詁的細枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了重斑，這正像富家的子孫兵睛，不致力守護和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐祖很，卻還要曉曉地指著賬本笛丙，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富!”同這有什么兩樣?唉!六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚于人世假颇，不是一朝一夕的事了胚鸯。重視功利，崇奉謬論拆融，這叫做淆亂經(jīng)義;學(xué)一點文字訓(xùn)詁蠢琳，教授章句背誦啊终，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解镜豹，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文;肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)蓝牲，逞詭辯以取勝趟脂，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價例衍，而還自命為通曉六經(jīng)昔期，這叫做殘害經(jīng)書。像這樣一些人佛玄，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了硼一，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢!
越城過去有稽山書院，在臥龍西崗梦抢，荒廢已久了般贼。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇奥吩，即慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗哼蛆，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新霞赫，又建造一座尊經(jīng)閣于書院之后腮介，說道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會犯罪作惡了端衰。”尊經(jīng)閣落成叠洗，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子旅东，我既推辭不掉灭抑，便為他寫了這篇記。唉!世上的讀書人玉锌，掌握我的主張而求理于內(nèi)心名挥，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。
