《易》之《泰》：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下無邦耍铜。”蓋上之情達于下邑闺，下之情達于上，上下一體棕兼，所以為“泰”陡舅。下之情壅閼而不得上聞，上下間隔程储，雖有國而無國矣蹭沛，所以為“否”也。
交則泰章鲤，不交則否，自古皆然咆贬，而不交之弊败徊，未有如近世之甚者。君臣相見掏缎，止于視朝數(shù)刻;上下之間皱蹦，章奏批答相關接煤杀，刑名法度相維持而已。非獨沿襲故事沪哺，亦其地勢使然沈自。何也?國家常朝于奉天門，未嘗一日廢辜妓，可謂勤矣枯途。然堂陛懸絕，威儀赫奕籍滴，御史糾儀酪夷，鴻臚舉不如法，通政司引奏孽惰，上特視之晚岭，謝恩見辭，湍湍而退勋功，上何嘗治一事坦报，下何嘗進一言哉?此無他，地勢懸絕狂鞋，所謂堂上遠于萬里燎竖，雖欲言無由言也。
愚以為欲上下之交要销，莫若復古內朝之法构回。蓋周之時有三朝：庫門之外為正朝，詢謀大臣在焉;路門之外為治朝疏咐，日視朝在焉;路門之內為內朝纤掸，亦曰燕朝』肴《玉藻》云：“君日出而視朝借跪，退視路寢聽政。” 蓋視朝而見群臣酌壕，所以正上下之分;聽政而視路寢掏愁，所以通遠近之情。漢制：大司馬卵牍、左右前后將軍果港、侍中、散騎諸吏為中朝糊昙，丞相以下至六百石為外朝辛掠。唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢萝衩，則御焉回挽，蓋古之外朝也。其北曰太極門猩谊，其西曰太極殿千劈，朔、望則坐而視朝牌捷，蓋古之正朝也墙牌。又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事宜鸯，蓋古之內朝也憔古。宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿淋袖，正旦鸿市、冬至、圣節(jié)稱賀則大慶殿即碗，賜宴則紫宸殿或集英殿焰情，試進士則崇政殿。侍從以下剥懒，五日一員上殿内舟，謂之輪對，則必入陳時政利害初橘。內殿引見验游，亦或賜坐，或免穿靴保檐，蓋亦有三朝之遺意焉耕蝉。蓋天有三垣，天子象之夜只。正朝垒在，象太極也;外朝，象天市也;內朝扔亥，象紫微也场躯。自古然矣。
國朝圣節(jié)旅挤、冬至踢关、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也谦铃。常日則奉天門耘成，即古之外朝也。而內朝獨缺驹闰。然非缺也瘪菌，華蓋、謹身嘹朗、武英等殿师妙，豈非內朝之遺制乎?洪武中如宋濂、劉基屹培，永樂以來如楊士奇默穴、楊榮等，日侍左右褪秀，大臣蹇義蓄诽、夏元吉等，常奏對便殿媒吗。于斯時也仑氛，豈有壅隔之患哉?今內朝未復，臨御常朝之后闸英，人臣無復進見锯岖，三殿高閟，鮮或窺焉甫何。故上下之情出吹，壅而不通;天下之弊，由是而積辙喂。孝宗晚年捶牢，深感有慨于斯，屢召大臣于便殿巍耗，講論天下事秋麸。方將有為，而民之無祿芍锦，不及睹至治之美竹勉，天下至今以為恨矣。
惟陛下遠法圣祖娄琉，近法孝宗次乓，盡鏟近世壅隔之弊。常朝之外孽水，即文華票腰、武英二殿，仿古內朝之意女气，大臣三日或五日一次起居杏慰，侍從、臺諫各一員上殿輪對;諸司有事咨決，上據所見決之缘滥，有難決者轰胁，與大臣面議之;不時引見群臣，凡謝恩辭見之類朝扼，皆得上殿陳奏赃阀。虛心而問之，和顏色而道之擎颖，如此榛斯，人人得以自盡。陛下雖身居九重搂捧，而天下之事燦然畢陳于前驮俗。外朝所以正上下之分，內朝所以通遠近之情允跑。如此王凑，豈有近時壅隔之弊哉?唐、虞之時吮蛹，明目達聰荤崇，嘉言罔伏，野無遺賢潮针，亦不過是而已术荤。
關鍵詞：古文觀止,明文
《易經》中的《泰》卦說：“上下交好通氣，他們的志意就和同每篷。”那《否》卦說：“上下陰隔瓣戚，國家就要滅亡。”因為上面的意圖能夠通到下面焦读，下面的意見能夠傳到上面子库，上下成為一個整體，所以叫做“泰”矗晃。如果下面的意見被阻塞仑嗅，不能傳到上面;上下之間有隔膜，雖然名義上有國家张症，裨上卻沒有國家仓技，所以叫做“否”。
上下通氣就泰俗他，上下阻隔就否脖捻，自古以來都是這樣。但上下不通氣的弊病兆衅，沒有象近代這樣厲害的了地沮。君臣互相見面嗜浮，只在皇上臨朝的短時間內。上下之間摩疑，只不過靠奏章危融、批答互相關聯(lián)，用名分未荒、法度彼此維持罷了专挪。這不單是遵循老規(guī)矩及志，也是地位權勢使他們這樣片排。為什么呢?皇上常常在奉天門上朝，沒有一天間斷速侈，可說是勤于政事了;但是朝堂和臺階相距很遠率寡，皇帝的威儀顯耀盛大，御史糾察朝見的禮儀倚搬，鴻臚檢舉不合規(guī)矩的行動冶共，通政使代為呈上奏章，皇上只是隨意看看每界，臣子就謝恩拜辭捅僵，心神不安地退了下來≌２悖皇上何嘗處理過一件事庙楚，臣子又何嘗說過一句話呢!這沒有其他原因，地位權勢懸殊趴樱，所謂有天子堂上比萬天還遠馒闷，雖然想進言，卻無從說起啊叁征。
我認為要做到上下通氣纳账，不如恢復古代內朝的制度。周代的時候有三種朝見的方式：庫門的外面是正朝捺疼，顧問大臣守候在這里;路門的外面是治朝疏虫，皇上每天在這里受百官朝見;路門的里面是內朝，也叫燕朝啤呼∥悦兀《禮記·玉藻》上說：“君主在太陽出來的時候去上朝，退下來到路寢處理政事媳友。”上朝接見群臣斯议，是用來端正上下的名分;處理政事卻到路寢，是用來疏通遠近的意見醇锚。漢朝的制度：大司馬哼御，左坯临、右、前恋昼、后將軍看靠，侍中，散騎液肌，諸吏是中朝;丞相以下到六百石的官員挟炬，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三門嗦哆，叫承天門谤祖，元旦和冬至節(jié)，接受各國的朝賀過貢皇上才來到這里老速，原來就是古代的外朝呢粥喜。它的北面叫太極門，它的西面叫太極殿橘券，每月的初一和十五额湘，皇上就坐在這里受建群臣朝見，原來就是古代的正朝呢旁舰。再北面叫做兩儀殿锋华，平日在這里上朝和處理政務，原來就是古代的內朝呢箭窜。宋朝時候毯焕，平時朝見在文德殿;五天一問皇上的起居，在垂拱殿;元旦绽快、冬至芥丧、皇上的生日，祝頌坊罢、受賀在大慶殿;賜宴在紫宸殿或者集英殿;面試進士在崇政殿续担。自侍從官以下，每五天由一名官司員上殿活孩，叫做輪班奏對物遇，他必須進來陳說當政治得失;在內殿引見，也有時賜坐憾儒，有時免穿靴子询兴。這大概還保留有三朝的意思呢。因為上天有三垣起趾，天子就仿效它：正朝诗舰，仿效太極;外朝，仿效天市训裆，內朝眶根，仿效紫微蜀铲。自古以來就是這樣的。
本朝皇帝生日属百、元旦记劝、冬至的大朝會，在奉天殿族扰，便是古代的正朝呢;平日就在奉天門厌丑，便是古代的外朝呢;可是單缺內朝。然而并不是缺少渔呵，華蓋怒竿、謹身、武英等殿厘肮，難道不是遺留下來的內朝制度么?洪武年間愧口，象宋濂、劉基类茂，永樂以來，象楊士奇托嚣、楊榮等巩检，每天侍奉在皇帝身旁;大臣蹇義、夏元吉等示启，經常在便殿奏對兢哭。在這個時候，哪里有阻隔的憂患呢?現(xiàn)在內朝制度沒有恢復夫嗓，皇上臨駕常朝以后迟螺，臣子不能再進來朝見;三殿的門高高地關閉著，很少有人能夠看見舍咖。所以上下的意見阻塞不通;天下的弊病矩父，因此積累起來。孝宗晚年排霉，在之方面深有感慨窍株。他屢次在便殿召見大臣，談論天下的事情攻柠。正要有所作為他便去世了球订，百姓沒有福氣，不能看到太平盛世的美事瑰钮。直到現(xiàn)在冒滩，天下的人都認為是一件恨事。
希望皇上遠的效法圣祖浪谴，近的學習孝宗开睡，完全鏟除近代的阻塞隔膜的弊病祈搜。常朝以外，就到文華士八、武英兩殿容燕，仿效古代內朝的意思：大臣每隔三天或五天，進來問一次起居;侍從官司和御史婚度，各選一員上殿來輪流回答咨詢;各部門有事請求決斷蘸秘，皇上根據自己的看法決斷它;有不容易決斷的，就和大臣當面討論解決蝗茁。不時地引見群臣醋虏，凡是謝恩、辭行這類情況哮翘，群臣都可以上殿陳奏颈嚼，皇上虛心地問他，和顏悅色地開導他饭寺。象這樣阻课，人人都能夠毫無保留地說出自己的意見;皇上雖然深居皇宮，可是天下的事情卻全都清清楚楚地擺在眼前艰匙。外朝用來端正上下的名分限煞，內朝用來溝通遠后的意見。像這樣员凝，哪里會有近代的阻塞隔膜的弊病呢?唐堯署驻、虞瞬的時候，耳聰目明健霹，好的言論沒有被埋沒旺上，民間沒有遺漏的賢人，也不過是這樣罷了糖埋。
⌒ā①王鏊：字濟之，吳縣(今江蘇)人阶捆，歷侍講學士凌节。正德中，累官進戶部尚書洒试，文淵閣大學士倍奢。
②《易》：即《易經》垒棋∽渖罚《泰》：《易經》六十四卦之一。上叼架，指君畔裕，下衣撬，指臣。意思是說君臣交好通氣扮饶，就能志同意合具练。
