士君子立身事主唱较，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀召川，忠告善道绊汹，銷患于未形，保治于未然扮宠，俾身全而主安西乖。生為名臣，死為上鬼坛增，垂光百世获雕，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也收捣。茍遇知己届案，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后;釣名沽譽(yù)罢艾，眩世駭俗楣颠，由君子觀之尽纽，皆所不取也。
蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯童漩，及趙襄子殺智伯弄贿，讓為之報(bào)仇。聲名烈烈矫膨，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也差凹。嗚呼!讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也?觀其漆身吞炭侧馅，謂其友曰：“凡吾所為者極難危尿，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。”謂非忠可乎?及觀其斬衣三躍馁痴，襄子責(zé)以不死于中行氏谊娇，而獨(dú)死于智伯。讓應(yīng)曰：“中行氏以眾人待我罗晕，我故以眾人報(bào)之;智伯以國(guó)士待我邮绿，我故以國(guó)士報(bào)之。”即此而論攀例，讓馀徐憾矣船逮。
段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)粤铭，未聞以國(guó)士待之也;而規(guī)也章也挖胃，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志梆惯，而速其亡也 酱鸭。郄疵之事智伯，亦未嘗以國(guó)士待之也;而疵能察韓垛吗、魏之情以諫智伯凹髓。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告怯屉，已無(wú)愧于心也蔚舀。讓既自謂智伯待以國(guó)士矣，國(guó)士——濟(jì)國(guó)之上也锨络。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日赌躺，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列羡儿，諄諄然而告之日：“諸侯大夫各安分地礼患，無(wú)相侵奪，古之制也。今無(wú)故而取地于人缅叠，人不與悄泥，而吾之忿心必生;與之，則吾之驕心以起肤粱。忿必爭(zhēng)弹囚，爭(zhēng)必?cái)?驕必傲，傲必亡”狼犯。諄切懇至，諫不從领铐，再諫之悯森，再諫不從，三諫之绪撵。三諫不從瓢姻，移其伏劍之死，死于是日音诈。伯雖頑冥不靈幻碱，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟细溅。和韓褥傍、魏，釋趙圍喇聊，保全智宗恍风，守其祭祀。若然誓篱，則讓雖死猶生也朋贬，豈不勝于斬衣而死乎?
讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開悟主心窜骄，視伯之危亡锦募，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀邻遏，坐待成敗糠亩，國(guó)士之報(bào)，曾若是乎?智伯既死准验，而乃不勝血?dú)庵鹘猓首愿接诖炭椭鳌：巫愕涝展涤椋巫愕涝?雖然氛驮，以國(guó)士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣;彼朝為仇敵济似，暮為君臣矫废，腆然而自得者盏缤，又讓之罪人也。噫!
關(guān)鍵詞：古文觀止,明文
士人君子要建立功名蓖扑，侍奉主人唉铜，既然被稱作知己，那就應(yīng)當(dāng)竭盡智謀律杠，誠(chéng)懇地加以勸告潭流，巧妙地加以開導(dǎo)，在禍患還未顯露時(shí)就消除它柜去。在動(dòng)亂發(fā)生之前保住社會(huì)的治安灰嫉，使自己不受損害，主人沒有危險(xiǎn)嗓奢∷先觯活著是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂股耽，流芳百世根盒，照耀史冊(cè)，這才是完美的士人物蝙。如果遇到知己炎滞，不能拯救危難于動(dòng)亂之前，而在事情失敗之后才去獻(xiàn)身自盡诬乞，沽名釣譽(yù)厂榛，迷惑世人，夸耀于社會(huì)丽惭，這在君子看來(lái)击奶，都是不足取的。
我曾經(jīng)因此評(píng)論過(guò)豫讓责掏。豫讓做智伯的家臣柜砾，等到趙襄子殺了智伯，豫讓為他報(bào)仇换衬，名聲顯赫痰驱，即使是平民百姓，也沒有一個(gè)不知道他是忠臣義士的瞳浦。唉!豫讓的死當(dāng)然可以稱為忠了担映，可惜，在怎樣死的方式上還有不忠的表現(xiàn)叫潦。為什么呢?看他漆身吞炭蝇完，對(duì)他朋友說(shuō)：“我做的事情都特別難，我是想用這種做法使天下后世做臣子而懷有二心的人感到羞愧。”這能說(shuō)他不忠嗎?等看到他連續(xù)三次跳起來(lái)短蜕，用劍來(lái)刺趙襄子的衣服氢架，趙襄子責(zé)備他不為中行氏而死，卻單單為智伯而死的時(shí)候朋魔，豫讓回答說(shuō)：“中行氏像對(duì)待一般人那樣對(duì)待我岖研，所以我就要像一般人那樣去報(bào)答他;智伯把我當(dāng)國(guó)士對(duì)待，所以我就要像國(guó)士一樣報(bào)答他警检。”就此而論孙援，豫讓就有不足之處了。段規(guī)侍奉韓康子扇雕，任章侍奉魏獻(xiàn)子拓售，并沒有聽說(shuō)待他們?nèi)缤瑖?guó)士，可是段規(guī)洼裤、任章卻盡力勸說(shuō)他們的主人順從智伯的無(wú)理要求邻辉，割給智伯土地溪王，使他志氣驕?zhǔn)⑷啊亩顾斓販缤觥［檬谭钪遣猓遣矝]有待他如同國(guó)士移国。可是郗疵卻能洞察韓道伟、魏的企圖來(lái)勸諫智伯迹缀。雖然智伯不采納他的意見以至于滅亡，但是鄭疵的智謀忠告蜜徽，已經(jīng)是無(wú)愧于心了祝懂。豫讓既然自己認(rèn)為智伯待他如同國(guó)士了，所謂國(guó)士拘鞋，是為國(guó)家濟(jì)困扶危的人砚蓬。當(dāng)智伯對(duì)土地貪得無(wú)厭之日，放縱情欲盆色，荒淫暴虐之時(shí)灰蛙，作為像讓，正應(yīng)竭力來(lái)盡自己的職責(zé)隔躲，耐心地勸諫自己的主人說(shuō)：“諸侯大夫應(yīng)各自安心守著自己分內(nèi)的土地摩梧，不要互相侵奪，這是自古以來(lái)的規(guī)矩宣旱。如今仅父，無(wú)緣無(wú)故地向人家索取土地，人家不給，就要產(chǎn)生忿恨之心;人家給了驾霜，就產(chǎn)生驕橫之心案训。忿恨必然會(huì)引起爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗必然會(huì)失致;驕橫必然傲視一切粪糙，傲視一切必然導(dǎo)致滅亡强霎。’非常耐心誠(chéng)懇地勸諫，一次不聽蓉冈，再來(lái)第二次城舞，第二次不聽，再來(lái)第三次寞酿，第三次勸諫還不聽從家夺，再把那伏劍而死的行動(dòng)安排在這個(gè)時(shí)候。這樣一來(lái)伐弹，智伯雖然頑固愚昧拉馋，但受至誠(chéng)之心的感動(dòng)，也許會(huì)重新醒悟惨好，從而與韓煌茴、魏講和，解除趙國(guó)的圍困日川。保全智氏的宗族蔓腐，使他們能香火不斷，延續(xù)不絕龄句。假如這祥回论，豫讓雖死猶生，難道不勝過(guò)斬衣而死嗎?但豫讓在那時(shí)分歇，竟至連一句開導(dǎo)主人傀蓉，使他醒悟的話都沒說(shuō)≈奥眨看著智伯的危亡葬燎，就像越人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看秦人的肥瘦一樣。袖手旁觀繁调，坐待成敗萨蚕，國(guó)士的報(bào)答竟然能像這個(gè)徉子嗎?直到智伯已死，豫讓才壓抑不住憤怒的血?dú)馓阋龋市那樵傅丶尤氪炭偷男辛性酪＃@有什么可以值得稱道的呢?有什么可以值得稱道的呢?
雖然這樣，但用國(guó)士的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)豫讓裕寨，豫讓的確是不配的了浩蓉∨杉蹋可是同那些早晨還是仇敵，晚上就變成了君臣捻艳，厚著臉皮自以為得意的人相比驾窟，他們又都是豫讓的罪人了。唉!
