天可必乎?賢者不必貴虽惭，仁者不必壽橡类。天不可必乎?仁者必有后。二者將安取衷哉?吾聞之申包胥曰：“人定者勝天芽唇，天定亦能勝人顾画。”世之論天者，皆不待其定而求之匆笤，故以天為茫茫亲雪。善者以怠，惡者以肆疚膊。盜跖之壽义辕，孔、顏之厄寓盗，此皆天之未定者也灌砖。松柏生于山林，其始也傀蚌，困于蓬蒿基显，厄于牛羊;而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也坊萝。善惡之報亩歹，至于子孫裳擎，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。
國之將興榨惰，必有世德之臣，厚施而不食其報静汤，然后其子孫能與守文太平之主琅催、共天下之福居凶。故兵部侍郎晉國王公，顯于漢藤抡、周之際侠碧，歷事太祖、太宗缠黍，文武忠孝弄兜，天下望以為相，而公卒以直道不容于時嫁佳。蓋嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公者谷暮。”已而其子魏國文正公蒿往，相真宗皇帝于景德、祥符之間湿弦，朝廷清明瓤漏，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年颊埃。今夫寓物于人蔬充，明日而取之，有得有否;而晉公修德于身班利，責(zé)報于天饥漫，取必于數(shù)十年之后，如持左契罗标，交手相付庸队。吾是以知天之果可必也。
吾不及見魏公闯割，而見其子懿敏公彻消，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十馀年宙拉，位不滿其德宾尚。天將復(fù)興王氏也歟!何其子孫之多賢也?世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣谢澈，真不相上下煌贴。而棲筠之子吉甫，其孫德裕锥忿，功名富貴崔步，略與王氏等;而忠恕仁厚，不及魏公父子缎谷。由此觀之井濒，王氏之福蓋未艾也灶似。
懿敏公之子鞏與吾游，好德而文瑞你，以世其家酪惭，吾以是銘之。銘曰：
“嗚呼休哉!魏公之業(yè)者甲，與槐俱萌;封植之勤春感，必世乃成。既相真宗虏缸，四方砥平鲫懒。歸視其家，槐陰滿庭刽辙。吾儕小人窥岩，朝不及夕，相時射利宰缤，皇恤厥德?庶幾僥幸颂翼，不種而獲。不有君子慨灭，其何能國?王城之東朦乏，晉公所廬;郁郁三槐，惟德之符氧骤。嗚呼休哉!
關(guān)鍵詞：古文觀止,宋文
本文是宋神宗元豐二年(1079)蘇軾在湖州任上為學(xué)生王鞏家中“三槐堂”提寫的銘詞呻疹。三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂筹陵，因王佑手植三棵槐樹于庭而得名诲宇。古代傳說，三槐象征朝廷官吏中職位最高的三公惶翻。而王佑正是王鞏的曾祖父姑蓝。
文章主題在于歌頌王佑的品德和功業(yè)，分五段進行吕粗。第一二兩段纺荧，從天命的有常立論，肯定了善善惡惡的因果報應(yīng)颅筋，提出“仁者必有后”的觀點宙暇，為全文的理論基礎(chǔ)。第三四五層议泵，記敘了王佑手植三槐的經(jīng)過和期待占贫，以及王佑子孫后代多有仁德賢能者的事實，說明王佑仁愛厚施先口、積善成德型奥，因此才子孫多賢瞳收，福祚綿綿不絕，從而論證了觀點厢汹，突出了主旨螟深。
全文貫穿著天命有常、因果報應(yīng)思想烫葬，崇尚仁厚忠恕的德行界弧。認(rèn)為“善惡之報，至于子孫”搭综，顯然帶有懲創(chuàng)人心垢箕、引為鑒誡的良苦用心。文章敘議兼行兑巾，揮灑如意条获。文字簡潔，自然流暢闪朱。
