臣竊惟事勢，可為痛哭者一玉工，可為流涕者二羽资，可為長太息者六，若其它背理而傷道者遵班，難遍以疏舉屠升。進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以為未也狭郑。曰安且治者腹暖，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也翰萨。夫抱火厝之積薪之下而寢其上脏答，火未及燃，因謂之安亩鬼，方今之勢殖告，何以異此!本末舛逆，首尾衡決雳锋，國制搶攘黄绩，非甚有紀，胡可謂治!陛下何不一令臣得熟數(shù)之于前玷过，因陳治安之策爽丹，試詳擇焉!
夫射獵之娛筑煮，與安危之機孰急?使為治勞智慮，苦身體习劫，乏鐘鼓之樂咆瘟，勿為可也嚼隘。樂與今同诽里，而加之諸侯軌道，兵革不動飞蛹，民保首領(lǐng)谤狡，匈敘賓服，四荒鄉(xiāng)風卧檐，百姓素樸墓懂，獄訟衰息。大數(shù)既得霉囚，則天下順治，海內(nèi)之氣盈罐，清和咸理榜跌，生為明帝，沒為明神盅粪，名譽之美钓葫，垂于無窮∑惫耍《禮》祖有功而宗有德础浮，使顧成之廟稱為太宗，上配太祖奠骄，與漢亡極豆同。建久安之勢，成長治之業(yè)含鳞，以承祖廟影锈，以奉六親，至孝也;以幸天下民晒，以育群生精居，至仁也;立經(jīng)陳紀，輕重同得潜必，后可以為萬世法程靴姿，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業(yè)而安磁滚，至明也佛吓。以陛下之明達宵晚，因使少知治體者得佐下風，致此非難也维雇。其具可素陳于前淤刃，愿幸無忽。臣謹稽之天地吱型，驗之往古逸贾，按之當今之務(wù)，日夜念此至孰也津滞，雖使禹舜復(fù)生铝侵，為陛下計，亡以易此触徐。
夫樹國固咪鲜，必相疑之勢也，下數(shù)被其殃撞鹉，上數(shù)爽其憂疟丙，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝鸟雏，親兄之子西鄉(xiāng)而擊享郊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛崔慧，行義未過拂蝎，德澤有加焉，猶尚如是惶室，況莫大諸侯權(quán)力且十此者乎!
然而天下少安温自，何也?大國之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事皇钞。數(shù)年之后悼泌，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛夹界，漢之傅相稱病而賜罷馆里，彼自丞尉以上徧置私人，如此可柿，有異淮南鸠踪、濟北之為邪?此時而欲為治安，雖堯舜不治复斥。
黃帝曰：“日中必熭营密，操刀必割。”今令此道順目锭，而全安甚易;不肯早為评汰，已乃墮骨肉之屬而抗剄之纷捞，豈有異秦之季世乎!夫以天子之位，乘今之時被去，因天之助主儡，尚憚以危為安，以亂為治惨缆，假設(shè)陛下居齊桓之處糜值，將不合諸侯而匡天下乎?臣又以知陛下有所必不能矣。假設(shè)天下如曩時踪央，淮陰侯尚王楚臀玄，黥布王淮南，彭越王梁畅蹂，韓信王韓，張敖王趙荣恐，貫高為相液斜，盧綰王燕，陳狶在代叠穆，令此六七公者皆亡恙少漆，當是時而陛下即天子位，能自安乎?臣有以知陛下之不能也硼被。天下肴亂示损，高皇帝與諸公倂起，非有仄室之勢以豫席之也嚷硫。諸公幸者乃為中涓检访，其次僅得舍人，材之不逮至遠也仔掸。高皇帝以明圣威武即天子位脆贵，割膏腴之地以王諸公，多者百余城起暮，少者乃三四十縣卖氨，德至渥也，然其后十年之間负懦，反者九起筒捺。陛下之與諸公，非親角材而臣之也纸厉，又非身封王之也系吭，自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也残腌。
然尚有可諉者村斟，曰疏贫导。臣請試言其親者。假令悼惠王王齊蟆盹，元王王楚孩灯，中子王趙，幽王王淮陽逾滥，共王王梁峰档，靈王王燕，厲王王淮南寨昙，六七貴人皆亡恙讥巡，當是時陛下即位，能為治乎?臣又知陛下之不能也舔哪。若此諸王欢顷，雖名為臣，實皆有布衣昆弟之心捉蚤，慮無不帝制而天子自為者抬驴。擅爵人，赦死罪缆巧，甚者或戴黃屋布持，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者陕悬，令之不肯聽题暖，召之安可致乎!幸而來至，法安可得加!動一親戚捉超，天下圜視而起胧卤，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啟其口狂秦，匕首已陷其胸矣灌侣。陛下雖賢，誰與領(lǐng)此?
故疏者必危裂问，親者必亂侧啼，已然之效也。其異姓負強而動者堪簿，漢已幸勝之矣痊乾，又不易其所以然。同姓襲是跡而動椭更，既有徵矣哪审，其勢盡又復(fù)然。殃禍之變未知所移虑瀑，明帝處之尚不能以安湿滓，后世將如之何!
屠牛坦一朝解十二牛滴须，而芒刃不頓者，所排擊剝割叽奥，皆眾理解也扔水。至于髖髀之所，非斤則斧朝氓。夫仁義恩厚魔市，人主之芒刃也;權(quán)勢法制，人主之斤斧也赵哲。今諸侯王皆眾髖髀也待德，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃枫夺，臣以為不缺則折将宪。胡不用之淮南、濟北?勢不可也筷屡。
臣竊跡前事涧偷，大抵強者先反，淮陰王楚最強毙死，則最先反;韓信倚胡，則又反;貫高因趙資喻鳄，則又反;陳狶兵精扼倘，則又反;彭越用梁，則又反;黥布用淮南除呵，則又反;盧綰最弱再菊，最后反。長沙乃在二萬五千戶耳颜曾，功少而最完纠拔，勢疏而最忠，非獨性異人也泛豪，亦形勢然也稠诲。曩令樊、酈诡曙、絳臀叙、灌據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可也;令信价卤、越之倫列為徹侯而居劝萤，雖至今存可也。
然則天下之大計可知已慎璧。欲諸王之皆忠附床嫌，則莫若令如長沙王跨释，欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊酈等;欲天下之治安厌处，莫若眾建諸侯而少其力鳖谈。力少則易使以義，國小則亡邪心嘱蛋。令海內(nèi)之勢如身之使臂蚯姆，臂之使指，莫不制從洒敏。諸侯之君不敢有異心龄恋，輻湊并進而歸命天子，雖在細民凶伙，且知其安郭毕，故天下咸知陛下之明。割地定制函荣，令齊显押、趙、楚各為若干國傻挂，使悼惠王乘碑、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地金拒，地盡而止兽肤，及燕、梁它國皆然绪抛。其分地眾而子孫少者资铡，建以為國，空而置之幢码，須其子孫生者笤休，舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者症副，為徙其侯國店雅，及封其子孫也，所以數(shù)償之;一寸之地瓦糕，一人之眾底洗，天子亡所利焉，誠以定治而已咕娄，故天下咸知陛下之廉亥揖。地制壹定，宗室子孫莫慮不王，下無倍畔之心费变，上無誅伐之志摧扇，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯挚歧，令行而不逆扛稽，貫高、利幾之謀不生滑负，柴奇在张、開章不計不萌，細民鄉(xiāng)善矮慕，大臣致順帮匾，故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安痴鳄，植遺腹瘟斜，朝委裘，而天下不亂痪寻。當時大治螺句，后世誦圣。壹動而五業(yè)附橡类，陛下誰憚而久不為此?
天下之勢方病大瘇蛇尚。一脛之大幾如要，一指之大幾如股顾画，平居不可屈信佣蓉，一二指搐，身慮亡聊亲雪。失今不治，必為錮疾疚膊，后雖有扁鵲义辕，不能為已。病非徒瘇也寓盗，又苦蹠戾灌砖。元王之子，帝之從弟也傀蚌，今之王者基显，從弟之子也∩旗牛惠王之子撩幽，親兄子也;今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下窜醉，疏者或制大權(quán)以逼天子宪萄，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾榨惰“萦ⅲ可痛哭者，此病是也琅催。
天下之勢方倒縣居凶。凡天子者，天下之首藤抡，何也?上也侠碧。蠻夷者，天下之足杰捂，何也?下也舆床。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也嫁佳，為天下患挨队，至亡已也，而漢歲金絮采繒以奉之蒿往。夷狄征令盛垦，是主上之操也;天子共貢，是臣下之禮也瓤漏。足反居上腾夯，首顧居下，倒縣如此蔬充，莫之能解蝶俱，猶為國有人乎?非亶倒縣而已，又類辟饥漫，且病痱榨呆。夫辟者一面病，痱者一方痛庸队。今西邊北邊之郡积蜻，雖有長爵不輕得復(fù)，五尺以上不輕得息彻消，斥候望烽燧不得臥竿拆，將吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣宾尚。醫(yī)能治之丙笋，而上不使，可為流涕者此也。
陛下何忍以帝皇之號為戎人諸侯不见，勢既卑辱澳化，而禍不息，長此安窮!進謀者率以為是稳吮，固不可解也缎谷，亡具甚矣。臣竊料匈奴之眾不過漢一大縣灶似，以天下之大困于一縣之眾列林，甚為執(zhí)事者羞之。陛下何不試以臣為屬國之官以主匈奴?行臣之計酪惭，請必系單于之頸而制其命希痴，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾唯上之令春感。今不獵猛敵而獵田彘砌创，不搏反寇而搏畜菟，玩細娛而不圖大患鲫懒，非所以為安也嫩实。德可遠施，威可遠加窥岩，而直數(shù)百里外威令不信甲献，可為流涕者此也。
今民賣僮者颂翼，為之繡衣絲履偏諸緣晃洒，內(nèi)之閑中，是古天子后服朦乏，所以廟而不宴者也球及，而庶人得以衣婢妾。白縠之表呻疹，薄紈之里桶略， 以偏諸，美者黼繡诲宇，是古天子之服，今富人大賈嘉會召客者以被墻惶翻。古者以奉一帝一后而節(jié)適姑蓝，今庶人屋壁得為帝服，倡優(yōu)下賤得為后飾吕粗，然而天下不屈者纺荧，殆未有也。且帝之身自衣皁綈，而富民墻屋被文繡;天子之后以緣其領(lǐng)宙暇，庶人孽妾緣其履：此臣所謂舛也输枯。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒占贫，胡可得也?一人耕之桃熄，十人聚而食之，欲天下亡饑型奥，不可得也瞳收。饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪厢汹，不可得也螟深。國已屈矣，盜賊直須時耳烫葬，然而獻計者曰“毋動”界弧，為大耳。夫俗至大不敬也搭综，至亡等也垢箕，至冒上也，進計者猶曰“毋為”设凹，可為長太息者此也舰讹。
商君遺禮義，棄仁恩闪朱，并心于進取月匣。行之二歲，秦俗日敗奋姿。故秦人家富子壯則出分锄开，家貧子壯則出贅。借父耰鉏称诗，慮有德色;母取箕帚萍悴，立而誶語。抱哺其于寓免，與公并倨;婦姑不相說癣诱，則反唇而相稽。其慈子耆利袜香，不同禽獸者亡幾耳撕予。然并心而赴時猶曰蹶六國，兼天下蜈首。功成求得矣实抡，終不知反廉愧之節(jié)欠母，仁義之厚。信并兼之法吆寨，遂進取之業(yè)赏淌，天下大敗，眾掩寡啄清，智欺愚六水，勇威怯，壯陵衰盒延，其亂至矣缩擂，是以大賢起之，威震海內(nèi)添寺，德從天下胯盯。曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣计露。然其遺風余俗博脑，猶尚未改。今世以侈靡相競票罐，而上亡制度叉趣，棄禮誼，捐廉恥日甚该押，可謂月異而歲不同矣疗杉。逐利不耳，慮非顧行也蚕礼，今其甚者殺父兄矣烟具。盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器奠蹬，白晝大都之中剽吏而奪之金朝聋。矯偽者出幾十萬石粟，賦六百余萬錢囤躁，乘傳而行郡國冀痕，此其亡行義之尤至者也。而大臣特以簿書不報狸演，期會之間言蛇，以為大故。至于俗流失宵距，世壞敗猜极，因恬而不知怪，慮不動于耳目消玄，以為是適然耳跟伏。夫移風易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道翩瓜，類非俗吏之所能為也受扳。俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋兔跌，而不知大體勘高。陛下又不自憂，竊為陛下惜之坟桅。
夫立君臣华望，等上下，使父子有禮仅乓，六親有紀赖舟，此非天之所為，人之所設(shè)也夸楣。夫人之所設(shè)宾抓，不為不立，不植則僵豫喧，不修則壞石洗。《管子》曰：“禮義廉恥紧显，是謂四維;四維不張讲衫，國乃滅亡。”使管子愚人也則可孵班，管子而少知治體涉兽，則是豈可不為寒心哉!秦滅四維而不張，故君臣乖亂重父，六親殃戮花椭，奸人并起，萬民離叛房午，凡十三歲矿辽，而社稷為虛。今四維猶未備也郭厌，故奸人幾幸袋倔，而眾心疑惑。豈如今定經(jīng)制折柠，令君君臣臣宾娜，上下有差，父子六親各得其宜扇售，奸人亡所幾幸前塔，而群臣眾信嚣艇，是不疑惑!此業(yè)一定，世世常安华弓，而后有所持循矣食零。若夫經(jīng)制不定，是猶度江河亡維楫寂屏，中流而遇風波贰谣，舩必覆矣∏可為長太息者此也吱抚。
夏為天子，十有余世考廉，而殷受之秘豹。殷為天子，二十余世芝此，而周受之憋肖。周為天子，三十余世婚苹，而秦受之岸更。秦為天子，二世而亡膊升。人性不甚相遠也怎炊，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也?其故可知也廓译。古之王者评肆，太子乃生，固舉以禮非区，使士負之瓜挽，有司齊肅端冕，見之南郊征绸，見于天也久橙。過闕則下，過廟則趨管怠，孝子之道也淆衷。故自為赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中渤弛，召公為太保祝拯，周公為太傅，太公為太師她肯。保佳头，保其身體;傅鹰贵，傳之德義;師，道之教訓：此三公之職也康嘉。于是為置三少砾莱，皆上大夫也，曰少保凄鼻、少傅、少師聚假，是與太子宴者也块蚌。故乃孩子提有識，三公膘格、三少固明孝仁禮義以道習之峭范，逐去邪人，不使見惡行瘪贱。于是皆選天下之端士孝悌博聞有道術(shù)者以衛(wèi)翼之纱控，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事菜秦，聞?wù)蕴鸷Γ姓溃笥仪昂蠼哉艘睬蜃颉７蛄暸c正人居之尔店，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也;習與不正人居之主慰，不能毋不正嚣州，猶生長于楚之地不能不楚言也。故擇其所耆共螺，必先受業(yè)该肴，乃得嘗之;擇其所樂，必先有習藐不，乃得為之匀哄。孔子曰：“少成若天性，習貫如自然佳吞。”及太子少長拱雏，知妃色，則入于學底扳。學者铸抑，所學之官也≈阅＃《學禮》曰：“帝入東學鹊汛，上親而貴仁蒲赂，則親疏有序而恩相及矣;帝入南學，上齒而貴信刁憋，則長幼有差而民不誣矣;帝入西學滥嘴，上賢而貴德，則圣智在位而功不遺矣;帝入北學至耻，上貴而尊爵若皱，則貴賤有等而下不 矣;帝入太學，承師問道尘颓，退習而考于太傅走触，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣疤苹。此五學者既成于上互广，則百姓黎民化輯于下矣。”及太于既冠成人卧土，免于保傅之嚴惫皱，則有記過之史，徹膳之宰尤莺，進善之旌旅敷，誹謗之木，敢諫之鼓缝裁。瞽史誦詩扫皱，工誦箴諫，大夫進謀捷绑，士傳民語韩脑。習與智長，故切而不媿;化與心成粹污，故中道若性段多。三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月壮吩，所以明有敬也;春秋入學进苍，坐國老，執(zhí)醬而親饋之鸭叙，所以明有孝也;行以鸞和觉啊，步中《采齊》，趣中《肆夏》沈贝，所以明有度也;其于禽獸杠人，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚嗡善，所以長恩辑莫，且明有仁也。
夫三代之所以長久者罩引，以其輔翼太子有此具也各吨。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也袁铐，所上者告訐也;固非貴禮義也揭蜒，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄剔桨，所習者非斬劓人忌锯，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人领炫，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言张咳，其視殺人若艾草菅然帝洪。豈惟胡亥之性惡哉?彼其所以道之者非其理故也。
鄙諺曰：“不習為吏脚猾，視已成事葱峡。”又曰：“前車覆，后車誡龙助。”夫三代之所以長久者砰奕，其已事可知也;然而不能從者，是不法圣智也提鸟。秦世之所以亟絕者军援，其轍跡可見也;然而不避，是后車又將覆也称勋。夫存亡之變胸哥，治亂之機，其要在是矣赡鲜。天下之命空厌，縣于太子;太子之善，在于早諭教與選左右银酬。夫心未濫而先諭教嘲更，則化易成也;開于道術(shù)智誼之指，則教之力也揩瞪。若其服習積貫赋朦，則左右而已。夫胡、粵之人北发，生而同聲纹因，耆欲不異，及其長而成俗琳拨，累數(shù)譯而不能相通瞭恰，行者有雖死而不相為者，則教習然也狱庇。臣故曰選左右早諭教最急惊畏。夫教得而左右正，則太子正矣密任，太子正而天下定矣颜启。《書》曰：“一人有慶浪讳，兆民賴之缰盏。”此時務(wù)也。
凡人之智淹遵，能見已然口猜，不能見將然。夫禮者禁于將然之前透揣，而法者禁于己然之后济炎，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也辐真。若夫慶賞以勸善须尚，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政侍咱，堅如金石耐床，行此之令，信如四時楔脯，據(jù)此之公咙咽，無私如天地耳，豈顧不用哉?然而曰禮云禮云者淤年，貴絕惡于未萌钧敞，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也麸粮「瓤粒孔于曰：“聽訟，吾猶人也弄诲，必也使毋訟乎!”為人主計者愚战，莫如先審取舍娇唯，取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣寂玲。安者非一日而安也塔插，危者非一日而危也，皆以積漸然拓哟，不可不察也想许。人主之所積，在其取舍断序，以禮義治之者流纹，積禮義;以刑罰治之者，積刑罰违诗。刑罰積而民怨背驱负，札義積而民和親猪贪。故世主欲民之善同梅桩，而所以使民善者或異汉矿。或道之以德教阵苇，或毆之以法令扣典。道之以德教者，德教洽而民氣樂;毆之以法令者慎玖，法令極而民風哀。哀樂之感笛粘，禍福之應(yīng)也趁怔。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同薪前，然而湯武廣大其德行润努，六七百歲而弗失，秦王治天下示括，十余歲則大敗铺浇。此亡它故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣垛膝。夫天下鳍侣，大器也。今人之置器吼拥，置諸安處則安倚聚，置諸危處則危。天下之情與器亡以異凿可，在天子之所置之惑折。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕惨驶，德被蠻貊四夷白热，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也粗卜。秦王置天下于法令刑罰屋确，德澤亡一有，而怨毒盈于世休建，下憎惡之如仇乍恐，禍幾及身，子孫誅絕测砂，此天下之所共見也茵烈。是非其明效大驗邪!人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之砌些，則言者莫敢妄言呜投。”今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰存璃，人主胡不引殷仑荐、周、秦事以觀之也?
人主之尊譬如堂纵东，群臣如陛粘招，眾庶如地。故陛九級上偎球，廉遠地洒扎，則堂高;陛亡級，廉近地衰絮，則堂卑袍冷。高者難攀，卑者易陵猫牡，理勢然也胡诗。故古者圣王制為等列，內(nèi)有公卿大夫士淌友，外有公侯伯子男煌恢，然后有官師小吏，延及庶人震庭，等級分明症虑，而天子加焉，故其尊不可及也归薛。里諺曰：“欲投鼠而忌器谍憔。”此善諭也匪蝙。鼠近于器，尚憚不投习贫，恐傷其器逛球，況于貴臣之近主乎!廉恥節(jié)禮以治君子，故有賜死而亡戮辱苫昌。是以黥劓之罪不及太夫颤绕，以其離主上不遠也，禮不敢齒君之路馬祟身，蹴其芻者有罰;見君之幾杖則起奥务，遭君之乘車則下，入正門則趨;君之寵臣雖或有過袜硫，刑戮之罪不加其身者氯葬，尊君之故也。此所以為主上豫遠不敬也婉陷，所以體貌大臣而厲其節(jié)也帚称。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也秽澳，古天子之所謂伯父闯睹、伯舅也，而令與眾庶同黥劓 刖笞 棄市之法担神，然則堂不亡陛乎?被戮辱者不泰迫乎?廉恥不行楼吃，大臣無乃握重權(quán)，大官而有徒隸亡恥之心乎?夫望夷之事妄讯，二世見當以重法者孩锡，投鼠而不忌器之習也。
臣聞之捞挥，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履忧吟。夫嘗已在貴寵之位砌函，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣溜族，今而有過讹俊，帝令廢之可也，退之可也煌抒，賜之死可也仍劈，滅之可也;若夫束縛之，系緤之寡壮，輸之司寇贩疙，編之徒官讹弯，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令眾庶見也这溅。夫卑賤者習知尊貴者之一旦组民，吾亦乃可以加此也，非所以習天下也悲靴，非尊尊貴貴之化也臭胜。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵癞尚，死而死耳耸三，賤人安宜得如此而頓辱之哉!
豫讓事中行之君，智伯伐而滅之浇揩，移事智伯仪壮。及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭临燃，必報襄子睛驳，五起而不中。人問豫子膜廊，豫子曰：“中行眾人畜我乏沸，我故眾人事之;智伯國士遇我，我故國士報之爪瓜。”故此一豫讓也蹬跃，反君事仇，行若狗彘铆铆，已而抗節(jié)致忠蝶缀，行出乎列士，人主使然也薄货。故主上遇其大臣如遇犬馬翁都，彼將犬馬自為也;如遇官徒，彼將官徒自為也谅猾。頑頓亡恥柄慰， 詬亡節(jié)，廉恥不立税娜，且不自好坐搔，茍若而可，故見利則逝敬矩，見便則奪概行。主上有敗，則因而挺之矣;主上有患弧岳，則吾茍免而已凳忙，立而觀之耳;有便吾身者业踏，則欺賣而利之耳。人主將何便于此?群下至眾消略，而主上至少也堡称，所托財器職業(yè)者粹于群下也。俱亡恥艺演，俱茍妄却紧，則主上最病。故古者禮不及庶人胎撤，刑不至大夫晓殊，所以厲寵臣之節(jié)也。古者大臣有坐不廉而廢者伤提，不謂不廉巫俺，曰“簠簋不飾”;坐污穢淫亂男女亡別者，不曰污穢肿男，曰“帷薄不修”介汹，坐罷軟不勝任者，不謂罷軟舶沛，曰“下官不職”嘹承。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也如庭，尚遷就而為之諱也叹卷。故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠 纓坪它，盤水加劍骤竹，造請室而請罪耳，上不執(zhí)縛系引而行也往毡。其有中罪者蒙揣，聞命而自弛，上不使人頸 而加也开瞭。其有大罪者懒震，聞命則北面再拜，跌而自裁惩阶，上不使捽抑而刑之也挎狸，曰：“子大夫自有過耳!吾遇子有禮矣扣汪。”遇之有禮断楷，故群臣自憙;嬰以廉恥，故人矜節(jié)行崭别。上設(shè)廉禮義以遇其臣冬筒，而臣不以節(jié)行報其上者恐锣，則非人類也。故化成俗定舞痰，則為人臣者主耳忘身土榴，國耳忘家，公耳忘私响牛，利不茍就玷禽，害不茍去，唯義所在呀打。上之化也矢赁，故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷贬丛，輔翼之臣誠死君上撩银，守圄捍敵之臣誠死城郭封疆。故曰圣人有金城者豺憔，比物此志也额获。彼且為我死，故吾得與之俱生;彼且為我亡恭应，故吾得與之俱存;夫?qū)槲椅３饰岬门c之皆安。顧行而忘利暮屡，守節(jié)而仗義撤摸，故可以托不御之權(quán)，可以寄六尺之孤褒纲。此厲廉恥行禮誼之所致也准夷，主上何喪焉!此之不為，而顧彼之久行莺掠，故曰可為長太息者此也衫嵌。
關(guān)鍵詞：古文觀止,漢文
我私下考慮現(xiàn)在的局勢，應(yīng)該為之痛哭的有一項彻秆，應(yīng)該為之流淚的有兩項楔绞，應(yīng)該為之大聲嘆息的有六項，至于其他違背情理而傷害大道的事唇兑，很難在奏疏中一一列舉酒朵。向陛下進言的人都說現(xiàn)在天下已經(jīng)安定了，已經(jīng)治理得很好了扎附，我卻認為還不是那么回事蔫耽。說天下已經(jīng)安定已經(jīng)大治的人，不是愚昧無知留夜，就是阿諛奉承匙铡，都不是真正了解什么是治亂大體的人图甜。有人抱著火種放在堆積的木柴之下，自己睡在這堆木柴之上鳖眼，火還沒有燃燒起來的時候黑毅，他便認為這是安寧的地方，現(xiàn)在國家的局勢钦讳，與此有什么不同!本末顛倒矿瘦，首尾沖突，國制混亂愿卒，不合理的現(xiàn)象嚴重匪凡，怎么能夠說是大治!陛下為什么不讓我對您詳細地說明這一切，因而提出使國家真正大治大安的方策掘猿，以供陛下仔細斟酌選用呢?
射箭打獵之類的娛樂與國家安危的關(guān)鍵相比病游，哪一樣更急迫?假若所提的治世方法，需要耗費心血稠通，摧殘身體衬衬，影響享受鐘鼓所奏音樂的樂趣，可以不加采納;我的治國方策改橘，能保證使陛下所享受的各種樂趣不受影響滋尉，卻可以帶來封國諸侯各遵法規(guī)，戰(zhàn)爭不起飞主，平民擁護首領(lǐng)狮惜，匈奴歸順，純樸之風響徹邊陲碌识，百姓溫良樸素碾篡，官司之類的事情停止不發(fā)。大的氣數(shù)已定筏餐，那么开泽，全國便會順應(yīng)而治理得好，四海之內(nèi)魁瞪，一派升平的氣象穆律，萬物都符合事理，陛下在生時被稱為明帝导俘，死后成為明神峦耘，美名佳譽永垂青史÷帽。《禮》書上說宗廟有功德辅髓，使您的顧成廟被尊稱為大宗，得以與太祖共享盛名，與大漢天下共存亡利朵。創(chuàng)建長久安定的形勢，造成永久太平的業(yè)績猎莲，以此來承奉祖廟和六親绍弟，這是最大的孝順;以此來使老百姓得到幸福，使蕓蕓眾生得到養(yǎng)育著洼，這是最大的仁;創(chuàng)設(shè)準則樟遣，標立紀綱，使大小事物各得其所身笤，對后代可以為萬世子孫樹立楷模豹悬，即使是后世出現(xiàn)了愚魯、幼稚液荸、不肖的繼承人瞻佛，由于他繼承了您的鴻業(yè)和福蔭，還可以安享太平娇钱，這是最明智的辦法伤柄。憑陛下的精明練達，再有稍微懂得治國之道的人輔佐文搂，要達到這一境界并不困難适刀。其內(nèi)容全都可以原本地向陛下陳述，希望陛下不要忽視煤蹭。我謹慎地用它來考察過天地的變化笔喉，應(yīng)驗過往古的情況，核對過當今的事情硝皂，日夜思考而詳細地知道了它的內(nèi)容常挚，即使是禹和舜再生，為陛下考慮稽物，也不能加以改變待侵。
建立諸侯國過于強大，本來必然會造成天子與諸侯之間互相對立的形勢姨裸，臣下屢遭禍害秧倾，皇上也多次憂傷，這實在不是使皇上放心傀缩、使臣下保全的辦法那先。如今有的親兄弟圖謀在東方稱帝，親侄子也向西襲擊朝廷赡艰，近來吳王的謀反活動又被人告發(fā)售淡。天子現(xiàn)在年富力強，品行道義上沒有過錯，對他們施加功德恩澤揖闸，而他們尚且如此揍堕，何況最大的諸侯，權(quán)力比他們還要大十倍呢!
雖然如此汤纸，但是天下還比較安定衩茸，這是什么原因呢?因為大諸侯國的國王年紀還小沒有成年，漢朝安置在那里的太傅贮泞、丞相還掌握著政事楞慈。幾年以后，諸侯王大都加冠成人啃擦，血氣方剛囊蓝，而漢朝委派的太傅、丞相都要稱病還鄉(xiāng)了令蛉，而諸侯王會自下而上地普遍安插親信聚霜，如果這樣的話，他們的行為同淮南王珠叔、濟北王有什么區(qū)別呢?到了那時俯萎，而想求得天下安定，即使是唐堯运杭、虞舜在世也辦不到了夫啊。
黃帝說：“到了中午一定要抓緊曝曬，拿著刀子一定要趕緊宰割辆憔。”現(xiàn)在要使治安之道順利而穩(wěn)妥地推行撇眯，是十分容易的。假使不肯及早行動虱咧，到頭來就要毀掉親骨肉熊榛，而且還要殺他們的頭，這難道同秦朝末年的局勢還有什么區(qū)別嗎?憑著天子的權(quán)位腕巡，趁著當今的有利時機玄坦，靠著上天的幫助，尚且對轉(zhuǎn)危為安绘沉、改亂為治的措施有所顧慮煎楣，假設(shè)陛下處在齊桓公的境地，大概不會去聯(lián)合諸侯匡正天下吧?我知道陛下一定不能那樣做的车伞。假如國家的局勢還像從前那樣择懂，淮陰侯韓信還統(tǒng)治著楚，黥布統(tǒng)治著淮南另玖，彭越統(tǒng)治著梁困曙，韓王信統(tǒng)治著韓表伦，張敖統(tǒng)治著趙，貫高做趙國的相慷丽，盧綰統(tǒng)治著燕蹦哼，陳還在代國，假令這六七個王公都還健在要糊，在這時陛下繼位做天子纲熏，自己能感到安全嗎?我判斷陛下是不會感到安全的。在天下混亂的年代杨耙，高祖和這些王公們共同起事，并沒有子侄親屬的勢力做為依靠飘痛。這些王公走運的就成了親近的侍從珊膜，差一點的僅當個管理宮中事務(wù)的官員，他們的才能遠不及高祖宣脉。高祖憑著他的明智威武车柠，即位做了天子，割出肥沃的土地塑猖，使這些王公成為諸侯王竹祷，多的有一百多個城，少的也有三四十個縣羊苟，恩德是優(yōu)厚的了塑陵，然而在以后的十年當中，反叛漢朝的事發(fā)生了九次蜡励。陛下跟這些王公令花，并沒有親自較量過才能而使他們甘心為臣的，也不是親自封他們當諸侯王的凉倚。即使高祖也不能因此而得到一年的安寧兼都，所以我知道陛下更不能得到安寧的。不過稽寒，上面這些情況扮碧，還有可以推托的理由，說是“關(guān)系疏遠”杏糙。那就請允許我試著談?wù)勀切┯H屬諸侯王吧慎王。假如讓齊悼惠王統(tǒng)治著齊，楚元王統(tǒng)治著楚宏侍，趙王統(tǒng)治著趙柬祠，幽王統(tǒng)治著淮陽，恭王統(tǒng)治著梁负芋，靈王統(tǒng)治著燕漫蛔，厲王統(tǒng)治著淮南嗜愈，假如這六七位貴人都還健在，在這時陛下即皇帝位莽龟，能使天下太平嗎?我又知陛下是不能的蠕嫁。像這些諸侯王，雖然名義上是臣子毯盈，實際上他們都懷有老百姓那種兄弟關(guān)系的想法剃毒，大概沒有不想采用天子的制度，而把自己當做天子的搂赋。他們擅自把爵位賞給別人赘阀，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黃屋車脑奠。他們不執(zhí)行漢朝的法令基公。即使執(zhí)行了，像厲王那樣的不守法的人宋欺，命令他都不肯聽從轰豆，又怎么能招他來呢!幸而召來了，法律怎么能施加到他身上呢!動了一個近親齿诞，天下諸王都環(huán)視著驚動起來酸休。陛下的臣子當中即使有馮敬那樣勇敢的人，但是他剛開口揭發(fā)諸侯王的不法行為祷杈，刺客的匕首已經(jīng)刺進他的胸膛了斑司。陛下雖然賢明，誰能和您一起來治理這些人呢?所以說但汞，關(guān)系疏遠的諸侯王必定危險陡厘，關(guān)系親近的諸侯王也一定作亂，這是事實所證明了的特占。那些自負強大而發(fā)動叛亂的異姓諸侯王糙置，漢朝已經(jīng)僥幸地戰(zhàn)勝他們了，可是卻沒有改變釀成叛亂的制度是目。同姓諸侯王也襲用了這種做法谤饭，發(fā)動叛亂，如今已有征兆了懊纳，形勢又完全回復(fù)到以前那種狀態(tài)!災(zāi)禍的變化揉抵，還不知道要轉(zhuǎn)移到何處，英明的皇帝處在這種情況下嗤疯，尚且不能使國家安寧冤今，后代又將怎么辦呢!
屠牛坦一早晨宰割了十二頭牛，而屠刀的鋒刃并不變鈍茂缚，這是因為他所刮剔割剝的戏罢，都是順著肉的肌理下刀屋谭。等碰到胯骨、大腿骨的地方龟糕，那就不是用砍刀就是用斧頭去砍了桐磁。仁義恩厚好比是君王的刀刃，權(quán)勢讲岁、法制好比是君王的砍刀我擂、斧頭。如今的諸侯王好比是胯骨缓艳、大腿骨校摩，如果放棄砍刀、斧頭不用阶淘，而要用刀刃去碰衙吩，我認為刀子不是出缺口就是被折斷。為什么仁義恩厚不能用在淮南王舶治、濟北王的身上呢?因為形勢不容許啊!
我私下里考察從前的事件分井，大體上是勢力強大的先反：淮陰侯韓信統(tǒng)治著楚车猬，勢力最強霉猛，就最先反叛;韓王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了;貫高借助了趙國的條件珠闰，就又反叛了;陳 部隊精銳惜浅，也反叛了;彭越憑借梁國，也反叛了;黥布憑借淮南伏嗜，也反叛了;盧綰勢力最弱坛悉，最后反叛。長沙王吳芮才有二萬五千封戶承绸，功勞很少裸影，卻保全了下來，權(quán)勢最小而對漢朝最忠順;這不只是由于性情和別人不同军熏，也是由于形勢使他這樣轩猩。倘若從前讓樊噲、酈商荡澎、周勃均践、灌嬰占據(jù)幾十個城為王，那現(xiàn)在他們由于作惡而亡國摩幔，也是可能的彤委。假使讓韓信、彭越之流或衡，只居于徹侯的地位焦影，即便今天也還能保全车遂，也是可能的。既然如此偷办，那么天下大計就可以知道了艰额。要想使天下諸侯王都忠心歸附漢朝，那最好讓他們都像長沙王一樣;要想讓臣下不至于像韓信那樣被殺掉椒涯，那最好讓他們像樊噲柄沮、酈商那徉;要想使天下安定，最好多多建立諸侯國而使他們的勢力減小废岂。力量弱小就容易用道義來指使他們祖搓，國土小就不會有反叛的邪念。這樣就使全國的形勢湖苞，如同身體使喚手臂拯欧，手臂使喚手指似的，沒有不聽從指揮的财骨。諸侯王不敢有反叛的想法镐作，如同輻條聚向車輪一樣，都歸順天子隆箩，即使是老百姓该贾，也會知道他們都很安穩(wěn)。這樣捌臊，天下就都知道陛下的英明杨蛋。分割土地，定出制度：把齊理澎、趙逞力、楚三個王國分成若干侯國，讓齊王糠爬、趙王寇荧、楚王的子孫，全都依次受封先人的那份封地执隧，一直到分盡為止揩抡。對燕、梁等其他王國也是這樣殴玛。有些封地大而子孫少的捅膘，也都分成若干侯國，暫時空著擱置起來滚粟，等著他們的子孫出生以后寻仗，再封他當候。諸侯王的封地凡壤，有不少已被削除收歸漢朝所有的署尤，那就替他們調(diào)整侯國所在的地區(qū)耙替，等到要封他的子孫到別的地方去的時候，按候國的應(yīng)有戶數(shù)曹体，給以補償俗扇。一寸土、一口人箕别，皇帝也不沾他們的铜幽，確實只是為了安定太平罷了。這樣串稀，天下就都知道陛下的廉潔除抛。分封土地的制度一旦確定，宗室子孫沒有不考慮保住自己的統(tǒng)治的母截。臣子沒有背叛的念頭到忽，皇帝沒有討伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德清寇。法令制定了喘漏，沒有人觸犯;政令推行了，沒有人抵觸华烟。貫高翩迈、利幾一類的陰謀不會出現(xiàn)，柴奇垦江、開章那樣的詭計不會萌生帽馋。老百姓都向往良善搅方，大臣都向皇上表示恭順比吭。所以天下就都知道陛下的道義。這樣姨涡，即使讓幼兒當皇帝衩藤，天下也很安定;即使立一個遺腹子作天子，讓臣子朝拜老皇帝遺留下來的皇袍涛漂，天下也不致于混亂赏表。這樣，就可以使天下安定無事匈仗，后代也稱頌陛下的圣明瓢剿。只要采取這樣的措施，上述五個方面的業(yè)績也就隨之而來了悠轩，而陛下又怕什么而久久不這樣辦呢?
當今间狂，天下的形勢像得了嚴重的浮腫病：小腿粗得差不多像腰圍火架，腳指粗得差不多像大腿鉴象。平時都不能伸屈自如忙菠，一兩個指頭抽搐，渾身就覺得無所依賴纺弊。喪失了今天的機會而不醫(yī)治牛欢，一定要成為難治的頑癥。以后即使有扁鵲那樣神醫(yī)淆游，也都無能為力傍睹。這個病還不只是浮腫，還苦于腳掌扭折不能走動犹菱。楚元王的兒子焰望，是陛下的叔伯兄弟，當今的楚王已亥，是叔伯兄弟的兒子熊赖，齊悼惠王的兒子，是陛下親哥哥的兒子虑椎，當今的齊王是陛下哥哥的孫子震鹉。陛下自己的子孫，有的還沒有分封土地捆姜，以便安定天下传趾，旁支的子孫，倒有人掌握大權(quán)來威脅皇帝泥技。所以浆兰，我說：不僅是害了浮腫病，還苦于腳掌扭折了不能走動珊豹。令人痛哭的就是這樣一種病啊!
天下的形勢簸呈，正像一個倒吊著的人一樣。天子店茶，本來是天下的頭顱蜕便。為什么這樣說呢?因為天子的地位至高無上。蠻夷贩幻，本是天下的雙腳轿腺。為什么這樣說呢?因為他們是卑賤的屬臣。現(xiàn)在匈奴態(tài)度傲慢丛楚，侮辱朝廷族壳，侵占土地，掠奪財物趣些，對漢朝非常不敬仿荆，給天下制造的禍患，已經(jīng)無以復(fù)加。但是漢朝廷卻要每年向匈奴奉送黃金赖歌、絲棉和絢麗的絲織品枉圃。蠻夷向漢朝發(fā)號施令，這是行使人主的權(quán)力;天子向蠻夷恭敬地納貢庐冯，這是在行屬臣的禮節(jié)孽亲。腳反而朝上，頭反而朝下展父，這樣頭腳倒置返劲，誰也不能解救，這還能說國家有賢明的人嗎?還不僅僅是頭腳倒置栖茉，還有足病篮绿，而且又有風病。足痛吕漂，痛的是一邊亲配，風病，痛的是一方惶凝。如今西部和北部的邊郡吼虎，雖然封有高爵守邊，仍然免除不了敵人入侵的憂患苍鲜，從老至幼都因為戰(zhàn)備而不得安寧思灰，偵察人員要觀察烽火而不能睡覺，將士則披著鎧甲而睡混滔，所以我說痛的是一方洒疚。醫(yī)生能夠治愈這種病，但是陛下卻不讓他治坯屿，這是應(yīng)該為之流淚悲傷的事油湖。
陛下怎么忍心以帝皇的尊號去作匈奴的諸侯，位勢既已卑下屈辱愿伴，但禍患卻不因此停息肺魁，長此下去怎么會有窮盡!進諫的人大都認為這樣做是對的电湘，他們本來就不能解決隔节，太缺乏治安的辦法了。我私下估計匈奴的人數(shù)不過漢朝一個大縣的人數(shù)寂呛，擁有廣大天下的漢朝被只有一縣人口的匈奴所困擾怎诫，我深為當政者感到羞辱。陛下怎么不讓我作屬國官去掌管匈奴事務(wù)?低照我的計謀贷痪，一定勒住單于的脖子而殺了他幻妓，降伏叛徒中行說而用鞭子抽他的背，率領(lǐng)匈奴的官民只聽陛下的命令〗俾＃現(xiàn)在不去征服敵人而去獵取野豬肉津，不捕捉造反的盜賊而去捕捉畜養(yǎng)的兔子强胰，沉湎于微小的娛樂中而不考慮消除國家的大患，這不是用來安定天下的辦法妹沙。威德本來可以遠播于四海之外偶洋，但現(xiàn)在距離長安只有數(shù)百里之外的地方，朝廷的威嚴和政令都不能被接受距糖，這又是應(yīng)該為之流淚悲傷的事玄窝。
如今那些賣奴婢的人，給奴牌穿上繡邊的衣服和絲邊的鞋子悍引，然后關(guān)進交易奴婢的欄中恩脂，這種服飾是古代王后穿的，只是進廟祭祀才穿平時都不穿的趣斤，但現(xiàn)在平民卻用來給奴婢穿俩块。那種白皺紋紗作面子，薄細絹作里子的花邊衣服浓领，是古代天子的衣服典阵，如今富人大商人卻用于招待客人時裝飾墻壁。古代百姓為了侍奉天子和王后而適當節(jié)省镊逝，今天平民住房的墻壁可以用帝王的衣服做裝飾壮啊，低賤的歌女藝妓可以用皇后服飾，這樣做而要天下的財源不窮盡撑蒜，恐怕是不可能的歹啼。況且皇帝自己也穿質(zhì)量粗劣的黑色衣服，而那些富民卻用華麗的繡織品去裝飾房屋墻壁座菠，皇后用來裝飾衣領(lǐng)的高級絲綢狸眼，平民的小妾卻用來裝飾鞋子，這就是我所說的悖亂浴滴。如果一百個人生產(chǎn)出來的絲綿綢緞拓萌，還不夠—個富人穿用，要想使天下人免受寒冷升略，怎么能夠辦到呢?一個農(nóng)夫耕作微王，卻有十個人不勞而獲，要想使天下人不饑餓品嚣，是不可能的炕倘。天下百姓饑寒交迫，要想使他們不做違法犯上的事翰撑，是不可能的罩旋。國家既已貧窮，盜賊在等待時機，然而進諫的人卻說“不要變動”涨醋，這是在說大話罷了瓜饥。民眾的習俗已經(jīng)到了最無長幼、最無尊卑浴骂、最犯上做亂的時候压固，然而進諫的人卻說“不要作為”，這是應(yīng)該為之深深嘆息的靠闭。
商鞅拋棄了禮義和仁義恩惠帐我，一心只想兼并天下;他的新法推行了兩年，秦國的風俗日益敗壞愧膀。所以秦國的人拦键，家中富有的，兒子長大成人就與父母分家檩淋，家庭貧窮的芬为，兒子長大以后就到富人家中當上門女婿;兒子借農(nóng)具給父親，臉上就顯出給父親恩德的表情蟀悦，婆母前來拿簸箕掃帚媚朦，兒媳立即口出惡言;兒媳抱著懷中吃奶的嬰兒，就與公爹姘居鬼混日戈，媳婦和婆婆關(guān)系不好询张，就公開爭吵。他們只知道慈愛兒子浙炼，貪求財利份氧，這與禽獸已經(jīng)沒有多少差別了。然而由于齊心并且抓住了時機弯屈，還聲稱要拔取六國蜗帜，兼并天下。秦的功業(yè)雖然成了资厉，目的也達到了厅缺，但是最終仍不知要返回到講廉恥節(jié)操、仁義道德的正軌上來宴偿。信奉兼并的法則湘捎，追求進攻的事業(yè)，使天下風俗大敗;人多的壓迫人少的酪我，狡詐的人欺侮老實的人消痛，膽大的凌辱怯弱的人，年輕人侵犯老年人都哭，其社會混亂達到極點。因此，高祖皇帝負起挽救天下的大任欺矫，威望震服全國纱新，天下人追從他的德行。過去還屬于秦的東西穆趴，今日已轉(zhuǎn)歸漢朝所有了脸爱。然而秦朝遺留的殘余風俗并未加以改變。如今世人追求奢侈未妹，競相攀比簿废，對此朝廷卻沒有制定法度，致使人們拋棄禮義络它，丟掉廉恥族檬，一天比一天嚴重，可以說是每月都有不同化戳，每年都在變化单料。人們在做某件事之前，并不考慮它是否應(yīng)該做点楼，而只考慮能不能獲取利益扫尖。今天最嚴重的發(fā)展到殺害自己的父親和兄弟了。盜賊敢于割斷窗簾門簾進入內(nèi)室掠廓，甚至偷走高祖换怖、惠帝兩廟的器具，還竟敢在光天化日之下到大都市搶劫官吏蟀瞧，奪取錢財狰域。有的偽造文書取走官粟近十萬擔，斂取民賦六百余萬錢黄橘，乘坐驛車周游郡國兆览。這些人不行道義到了不可復(fù)加的地步。而朝廷大臣只把郡縣地方官員不在規(guī)定期限內(nèi)向朝廷上交統(tǒng)計文書作為重大問題塞关，對于風俗的惡化抬探，世風的敗壞，卻熟視無睹帆赢，沒有引起警覺小压，反而認為這是合情合理的事。至于用移風易俗的方法椰于，使天下人痛改前非按正道行事怠益，這絕不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文書工作瘾婿，根本就不懂治國的大體蜻牢。陛下又不自己考慮這個問題烤咧，我私下為陛下感到痛惜。
至于確立君臣的地位抢呆，規(guī)定上下的等級煮嫌，使父子之間講禮義，六親之間守尊卑抱虐，這不是上天的規(guī)定昌阿，而是人為設(shè)立的。人們所以設(shè)立這些規(guī)矩恳邀，是因為不設(shè)立就不能建立社會的正常秩序懦冰，不建立秩序，社會就會混亂谣沸，不治理社會刷钢，社會就會垮掉■悖《管子》上說：“禮義廉恥闯捎，這是四個原則，這四個原則不確立许溅，國家便要滅亡瓤鼻。”假如管子是個愚昧無知的人也就算了，如果他稍微懂得治理國家的大體贤重，怎么會不為不講禮義廉恥而寒心呢!秦王朝拋棄禮義廉恥茬祷，所以君臣之間關(guān)系混亂，六親之間互相殘殺并蝗，邪惡之人到處作亂祭犯，萬眾叛離朝廷，總共才十三年滚停，國家便被滅亡沃粗，如今禮義廉恥還沒有完備，所以邪惡之人僥幸得勢键畴，而民眾心存疑惑最盅，現(xiàn)在就確立根本制度，使君主像君主起惕，臣子像臣子涡贱，上下各有等級，使父子六親各自得到他們應(yīng)有的地位惹想，使邪惡之人無法僥幸得志问词，使群臣忠信、君主信任臣子!這一制度一旦確立嘀粱，世世代代長享太平激挪，后代君主有了可以遵循的治國法度辰狡。如果不確立根本制度，這就像橫渡江河卻沒有錨繩和船槳一樣灌灾，行船到江河中心遇到風波搓译，就一定會翻船悲柱，這是值得深深嘆息的锋喜。
夏朝的天子傳了十幾代，然后由殷商繼承豌鸡。殷商的天子傳了二十幾代嘿般，然后由周繼承。周朝的天子傳了三十幾代涯冠，然后由秦繼承炉奴。秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了。人的秉性相差并不很大蛇更，為什么三代的君主以德治世維持了長期的統(tǒng)治瞻赶，而秦王朝的君主特別殘暴無道呢?這個原因是可以理解的。古代英明的君主派任，在太子誕生時砸逊，就舉行禮儀，讓官員背著掌逛，主管該事的官員衣冠整齊莊重肅穆地到南郊相見师逸，這是見天。沿途經(jīng)過宮門一定下車豆混，經(jīng)過宗廟一定恭敬地小步快走篓像，這是行孝子之道。所以皿伺，太子從嬰兒的時候起员辩，就接受了道德禮義。過去成王還在襁褓中的時候鸵鸥，就有召公做他的太保奠滑，周公做他的太傅，太公做他的太師脂男。保的職責是保護太子身體安全养叛，傅的職責是輔導(dǎo)太子德義，師的職責是教育訓練太子智慧宰翅，這是三公的職責弃甥。同時還為太子設(shè)置三少，都是上大夫汁讼，稱為少保淆攻、少傅阔墩、少師，他們的職責是與太子一同生活瓶珊，為太子做出榜樣啸箫。所以太子在幼年時期便獲得了并于仁義道德的知識。三公伞芹、三少固然明白用孝忘苛、仁、禮唱较、義輔導(dǎo)訓練太子扎唾，趕走邪惡小人，不讓太子見到罪惡的行為南缓。天子審慎地選取天下為人正直胸遇、孝順父母、愛護弟弟汉形、博學多識而又通曉治國之術(shù)的人拱衛(wèi)纸镊、輔佐太子，使他們與太子朝夕相處概疆。所以逗威，太子從誕生之時開始，所見到的都是正經(jīng)的事届案，所聽到的都是正派的語言庵楷，所實行的都是正確的原則，左右前后都是正直的人楣颠。一直與正直的人相處尽纽，他的思想和行為不可能不正直，就好像生長在齊國的人不能不說齊國話一樣;經(jīng)常與不正直的人相處童漩，就會變成為不正直的人弄贿，就像生長在楚國的人不能不說楚國話一樣。所以選擇太子喜歡吃的東西矫膨，一定先為他傳授學業(yè)差凹，然后才給他吃;選擇太子高興玩的東西，一定先要他完成練習任務(wù)侧馅，然后才讓他玩危尿。孔子說：“從小養(yǎng)成的，就像天賦秉性一樣馁痴，經(jīng)常學習而掌握的谊娇，就像天生本能一樣。”等到太子年齡稍大罗晕，懂得妃匹女色的時候济欢，便送他到學館學習赠堵。學館，就是朝廷貴族子弟就讀的館舍法褥∶０龋《學禮》上說：“帝入東學，學習尊重父母半等，崇尚仁愛揍愁，于是有了親疏次序，把恩德推及到平民百姓;帝入南學酱鸭，學習尊重老人吗垮，崇尚誠實垛吗，于是有了長幼差別凹髓，百姓也不相欺;帝入西學，學習尊重賢人怯屉，崇尚恩德蔚舀，于是由圣賢和有智慧的人出任官職，功業(yè)不被遺棄;帝入北學锨络，學習尊重顯貴赌躺，崇尚爵位，于是有了貴人和賤人的等級差別羡儿，下級不敢越權(quán)犯上;帝入太學礼患，跟著老師學習道德原則，學習之后就到太傅那里接受考試掠归，太傅處罰他的鍺誤缅叠，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增長虏冻，治國的道理也就獲得了肤粱。這五學既然已經(jīng)被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通過教化和睦相處了厨相。”等到太子成年舉行了冠禮领曼，免除了太保太傅的嚴格管束，便又有負責記過的史官蛮穿，有負責進食的宰夫庶骄，負責進善言的人站在旌旗下面提醒，負責勸諫戒惡的人把他的惡行記錄在木板上践磅，那些敢諫的人還可以擊鼓警戒单刁。盲人史官背誦古詩相勸，樂工彈奏規(guī)勸的曲調(diào)音诈，大夫進獻計謀幻碱，士人傳達人民的言論绎狭。習慣與智慧一同增長，所以行為切合規(guī)范褥傍，沒有羞愧的事情;教化與心思一同成熟儡嘶，所以所作所為都符合道德，像是天生養(yǎng)成的本性一樣恍风。夏蹦狂、商、周三代時期的禮儀規(guī)定：春天早晨要迎接日出朋贬，秋天日落的時候要迎接夕月凯楔，這是用來弘揚敬道的辦法;春季和秋季人學時，教室里坐著國家元老锦募，帝王要拿著醯摆屯，親自饋贈給他們，這是用來弘揚孝道的辦法;出門遠行則在車馬上配上鈴鐺糠亩，慢行則符臺《采齊》的音律虐骑，快走則符合《肆夏》的音節(jié)，這是用來掌握節(jié)度的辦法;對于飛禽走獸赎线，見到它活著便不殺它吃廷没，聽到過它的叫聲便不吃它的肉，因此遠離廚房垂寥，這是長施恩惠颠黎，并且弘揚仁德的辦法。
夏滞项、商狭归、周三王朝之所以能長期維持統(tǒng)治，其原因就在于它們創(chuàng)設(shè)了教育蓖扑、輔導(dǎo)太子的這套制度唉铜。到秦朝卻不是這樣。秦朝的風俗本來就不崇尚謙讓律杠，它崇尚的是奸詐;本來就不崇尚禮義潭流，它崇尚的是刑罰。秦始皇派趙高做胡亥的老師柜去，教他學習斷案判刑灰嫉。胡亥所學的，不是斬首級嗓奢、割鼻子讼撒，就是滅人家的三族。所以，胡亥頭天當上皇帝根盒，第二天就用箭射人钳幅，把忠心進諫的人說成誹謗朝廷，把有遠見卓識的人說成妖言惑眾炎滞，他把殺人看做割草一樣敢艰。難道說這僅僅是胡亥天性兇殘惡毒嗎?主要是趙高誘導(dǎo)胡亥學習的內(nèi)容不符合正道的緣故。
民間諺語說：“不要學習做官的辦法册赛，只要觀察以往成功的事情钠导。”又說：“前車覆，后車誡森瘪。”夏牡属、商、周三朝之所以能夠維持長期的統(tǒng)治扼睬，看它們以往的事可以明白了逮栅，但是卻不加以學習，這是不效法圣人智慧痰驱。秦王朝之所以很快滅亡证芭，其原因也可以看得清楚了，但是卻不注意避免担映，這樣，漢朝廷又將面臨覆滅的危險叫潦。存與亡的變化規(guī)律蝇完、治與亂的關(guān)鍵要旨便在這里了。天下的命運矗蕊，決定于太子一人短蜕，要使太子成為好的繼承人，在于及早進行教育和選擇賢人做太子的左右親隨傻咖。當童心未失時就進行教育朋魔，容易收到成效，使太子知曉仁義道德的要旨卿操，是教育的職責警检。至于使太子在日積月累、潛移默化中養(yǎng)成良好的品行害淤，就是他的左右親隨的職責了扇雕。北方的胡人和南方的粵人，剛出生時的哭聲完全一樣窥摄，吃奶的欲望和嗜好也沒有什么不同镶奉，等到長大成人之后形成了不同的風俗習慣，各操自己的語言，即使經(jīng)過多次翻譯都無法相互理解哨苛，有的人寧可死也不愿意到對方那里去生活鸽凶，這完全是教育和習慣所形成的。所以我才說為太子選擇左右親隨建峭，及早進行教育是最為緊迫的事吱瘩。如果教育得當而左右都是正直的人，那么太子必定為人正直迹缀，太子正直便可以保證天下安定了使碾。《周書》上說：“天子一人善良祝懂，天下百姓全都仰仗他票摇。”教育太子是當務(wù)之急。
人的智力砚蓬，能認識已經(jīng)發(fā)生的事矢门，不能認識將要發(fā)生的事。禮的作用在于將某一行為制止在它發(fā)生之前灰蛙，法律則是對已發(fā)生的行為進行懲罰祟剔。所以法律的作用明顯，而禮的作用卻難以覺察摩梧。用慶賞來獎勵善行物延，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治仅父，堅定不移叛薯，實施這樣的政令，準確無誤笙纤。根據(jù)這一公正的原則耗溜，政治才能像地載天覆一樣無偏無私，怎么能說先王不使用慶賞和刑罰呢?然而省容，人們一再稱贊的禮抖拴，最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成之前，從細微之處推行教化腥椒，使天下百姓日益趨向善良阿宅，遠離罪惡，自己還沒有覺察到寞酿〖叶幔孔子說：“讓我斷案，我與別人沒有什么不同伐弹，如果說我有什么獨特的見解拉馋，那就是推行仁義榨为，使訟案不再發(fā)生。”為君主出謀劃策煌茴，不如首先確定選擇什么拋棄什么随闺，取舍標準一旦在心中確定，相應(yīng)的安危后果就會表現(xiàn)出來蔓腐。天下安定不是一天就能實現(xiàn)的矩乐，天下危亡也不是一天促成的，都是日積月累漸漸形成的回论，因此散罕，不可以不觀察它的積累過程。君主所積聚的治國方法傀蓉，在于他選擇什么欧漱，拋棄什么。選擇禮義方法治國的君主便積聚禮義葬燎，選擇刑罰治國的君主便積聚刑罰误甚。刑罰積聚到一定的程度，百姓就會埋怨而背叛君主谱净，禮義積聚到一定程度窑邦，百姓就會和睦而親近朝廷。所以壕探，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的冈钦，只是用來使百姓善良溫順的方法不同，有的用道德和教化進行引導(dǎo)浩蓉，有的用法令進行懲罰派继。用道德和教化進行開導(dǎo)的，隨著道德和教化的深入人心捻艳，民風就會和樂;用法令進行懲罰的，法令使用到極點庆猫，民風就會令人悲哀认轨。哀樂的感受，便是應(yīng)驗禍福的東西月培。秦始皇想尊奉宗廟安定子孫后代嘁字，這與商湯王和周武王是相同的，但是杉畜，商湯王纪蜒、周武王廣泛推行德政，他們建立的國家得以保存了六七百年;秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就土崩瓦解了此叠。這里沒有別的原因纯续，就是因為商湯王、周武王決定取舍很慎重，而秦始皇決定取舍不慎重猬错。國家政權(quán)好比一個大器物窗看，現(xiàn)在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全倦炒，放到危險的地方就危險显沈。治理國家的道理與放置器物沒有什么不同，關(guān)鍵就在于天子把它安置在什么地方逢唤。商湯王拉讯、周武王把天下安置在仁、義鳖藕、禮魔慷、樂之上，因而恩德滋潤天下吊奢，禽獸蔓延盖彭，草木富饒，四方蠻夷都受到恩惠页滚，王位留傳子孫數(shù)十代召边，這是人所共知的。秦始皇把國家安置于法令裹驰、刑罰之上隧熙，德和恩沒有一樣，因而怨恨充斥天下幻林，百姓憎惡他如同對待仇敵一樣贞盯，幾乎鍋及自身，子孫被滅絕沪饺，這是天下人有目共睹的躏敢。這不是充分證明了取舍不同后果就明顯不同嗎?有人說：“要判斷某人說的話是否正確，一定要觀察他所說的事實整葡，那樣件余，說話的人就不敢胡言亂語了。”現(xiàn)在遭居，假如有人說啼器，治理國家，禮義的作用不如法令俱萍，教化的成效不如刑罰端壳，君主為什么不拿商朝、周朝枪蘑、秦朝盛衰興亡的事實給他看呢?
君主的尊貴损谦，就好像宮殿的廳堂岖免，群臣就好像廳堂下的臺階，百姓就好像平地成翩。所以觅捆，如果設(shè)置多層臺階，廳堂的側(cè)邊遠離地面麻敌，那么栅炒，堂屋就顯得很高大;如果沒有臺階，廳堂的側(cè)邊靠近地面术羔，堂屋就顯得低矮赢赊。高大的廳堂難以攀登，低矮的廳堂就容易受到人的踐踏级历。治理國家的情勢也是這樣释移。所以古代英明的君主設(shè)立了等級序列，朝內(nèi)有公寥殖、卿玩讳、大夫、士四個等級嚼贡，朝外有公熏纯、侯、伯粤策、子樟澜、男五等封爵，下面還有官師叮盘、小吏秩贰，一直到普通百姓，等級分明柔吼，而天子凌駕于頂端毒费，所以，天子的尊貴是高不可攀的愈魏。俗話說：“欲投鼠而忌器蝗罗。”這是個很好的比喻。老鼠靠近器物蝌戒，人們怕砸壞器物都不敢扔東西打它，更何況那些接近皇帝的尊貴大臣呢!君主用廉恥禮義來約束正人君子沼琉，所以對大臣只能命令他自殺而不對他用戮刑北苟。因此，刺額打瘪、割鼻子等傷殘肢體的肉刑都不施加到大夫以上的官員身上友鼻，因為他們離君主不遠傻昙。按照禮的規(guī)定：臣子不能察看為君主駕車的馬匹年歲大小，用腳踢了為君主駕車的馬所吃的草料彩扔，就要受到處罰;見到君主用的扶幾和手杖就要起身;在路上遇到君主的輦車就要下車恭候;進入宮殿的正門就得小步快走;對于君主的寵臣妆档，即使犯了罪，也不對他施加殺戮之刑虫碉，這是尊敬君主的緣故贾惦。這樣做是為了及早防止臣下對君主有不敬行為，是為了尊重大臣敦捧，勉勵他們保持節(jié)操⌒氚澹現(xiàn)在從諸侯王、列侯到三公等高級官員兢卵，都是天子理應(yīng)鄭重地以禮相待的人物习瑰，相當于古代天子所稱的伯父、伯舅秽荤，而如今卻使他們與平民百姓一樣接受刺額甜奄、割鼻、剃須發(fā)窃款、剁腳课兄、笞打、辱罵雁乡、斬首示眾等刑罰第喳，這樣不是正如廳堂沒有臺階一樣嗎?遭受殺戮的人不是太接近皇帝了嗎?不講廉恥倫理，那些手握大權(quán)的大臣踱稍，不是會雖處于朝廷之上卻有像刑徒罪隸那樣無恥之心了嗎?至于秦二世被殺的望夷官事變曲饱，秦二世親近被判重罪的趙高，就是投鼠而不忌器的結(jié)果珠月。
我聽說扩淀，鞋即使新鮮，也不能放在枕頭上啤挎，帽子即使破舊驻谆，也不能用作鞋墊。如果一個人曾經(jīng)擔任過高級職務(wù)庆聘，天子曾經(jīng)對他以禮相待胜臊，官吏和百姓曾經(jīng)對他俯地叩首表示敬畏，如今他有了過失伙判，陛下下令免去他的官職是可以的象对，叫他告老還鄉(xiāng)是可以的，叫他自殺是可以的宴抚，殺了他也是可以的;如果讓人用繩子把他捆綁起來勒魔，押送到管理刑徒的官府甫煞，罰他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以對他責罵笞打冠绢，這些都是不應(yīng)該讓百姓見到的抚吠。如果卑賤的人都知道達官貴人一旦犯罪被處刑，我也可以對他進行凌辱弟胀，這是不利于訓練天下百姓遵守禮義楷力，不利于提倡尊重高官、優(yōu)待顯貴的邮利。天子曾經(jīng)以禮相待的弥雹、百姓曾經(jīng)以為榮耀的官員，死了便死了延届，卑賤的人怎么可以如此侮辱他呢!
豫讓曾經(jīng)侍奉中行君剪勿，智伯討伐并且滅掉了中行，豫讓轉(zhuǎn)而侍奉智伯方庭。等到趙襄子消滅了智伯厕吉，豫讓用漆把臉涂黑，口吞木炭來改變自己說話的聲音械念，一定要報復(fù)趙襄子头朱，試了五次都沒有成功。有人問豫讓龄减，豫讓回答說：“中行把我當普通人對待项钮，我便以普通人的身份侍奉他;智伯把我當國士對待，我所以用國士的身份回報他希停。”原來是同一個豫讓烁巫，背叛君主而侍奉仇敵，行為像豬狗一樣宠能，后來忠君守節(jié)亚隙，作出烈士的行為，這是人主使他變成這樣的违崇。所以阿弃，如果君主像對待犬馬一樣對待大臣，大臣便會自比犬馬羞延，如果君主像對待官員一樣對待大臣渣淳，大臣也就會把自己當作官員，如果臣子玩弄手段而沒有恥辱之心伴箩，沒有志氣水由，喪失節(jié)操，缺乏廉恥觀念又不注意加以修養(yǎng)，茍且愉生砂客，則會見到利益便去搶占，見到好處便去奪取呵恢。當主上衰敗的時候鞠值，便乘機襲取主上的財產(chǎn)、地位;當主上有憂患的時候渗钉，卻漠不關(guān)心彤恶，袖手旁觀;當有對自己有利的地方，便欺騙主人鳄橘，以出賣主人的利益來謀取好處声离。這樣怎么會有利于人主?群臣人數(shù)眾多，而主上人數(shù)最少瘫怜，錢財术徊、器物、職業(yè)等各方面的事情都得依靠群臣掌管鲸湃。如果群臣都無廉恥之心赠涮，都茍且而安，那么暗挑，主上最憂慮笋除。所以古代禮不施加于百姓，刑不施加于大夫炸裆，目的是為了勉勵寵臣保持氣節(jié)垃它。古代大臣有因為不廉潔而被罷免的，不說他不廉潔烹看，而是說“簠簋不飾”;有犯了污穢淫亂国拇，男女雜居罪行的，不說他淫穢听系，而是說他“帷薄不修”;有因為軟弱無能贝奇，不能勝任職責而被免職的，不說他軟弱無能靠胜，而說他“下官不職”掉瞳。所以顯赫的大臣確實犯了罪，也還不直接點破他所犯的罪過浪漠，而是換一種委婉的用辭陕习，為他避諱。所以那些受到了君主嚴厲譴責址愿、呵斥的大臣该镣，就身穿喪服，帶著盛水的盤和佩劍响谓，自己來到清室接受處置损合，君主并不派人去捆綁牽引他福压。其中犯有中等罪行的逛犹，得到了判決罪名就自殺，君主不派人去斬下他的首級。其中犯有大罪的抒和，聽到判決旨意之后巾兆，就面向北方叩拜兩次管怠，跪著自殺袭祟，君主不派人去揪著他的頭發(fā)按著他的頭斬下首級，君主還對他說：“你自己犯有過失捂贿，我對你是以禮相待的纠修。”君主對群臣以禮相待，群臣就會自我激動厂僧，君主以廉恥約束臣子扣草，人們就會重視氣節(jié)品行。如果君主以廉恥吁系、禮義對待臣子德召，而臣子卻不用氣節(jié)品行報答君主，那么他就不像個人了汽纤。這種習俗蔚成風氣上岗，那么做臣子的就會只為君主而不顧自己，只為國家而不顧家庭蕴坪，只考慮大家的利益而不顧個人私利肴掷，見到有利益而不輕易沾取，見到危險也不輕易回避背传，全都按禮義的要求辦事呆瞻。君主提倡這種精神，所以宗族重臣就會真心地為維護宗廟而死径玖，司法的臣子就會真心地為國家而死痴脾，輔佐的臣子就會真心地為君主而死，看守監(jiān)獄和守衛(wèi)邊疆的臣子就會真心地為國家的安全而死梳星。說圣明的君主都有金城赞赖，就是用金城來比喻這種志向。人家尚且愿意為我而死冤灾，所以我應(yīng)該與他同生;人家尚且愿意為我而不顧安危前域，所以我應(yīng)當與他共存;人家尚且愿意為我冒著危險，所以我應(yīng)當與他都得到安全韵吨。人人都只考慮自己要做的事情合不合道義匿垄，而不去考慮能不能獲得利益，堅守氣節(jié)而尊重大義，所以君主可以委托臣子掌管治國大權(quán)椿疗，可以把尚未成人的太子托付給大臣輔佐漏峰，這就是推行廉恥，提倡禮義帶來的結(jié)果变丧，這樣做君主并沒有喪失什么啊!放著這樣的事情不做芽狗，卻長期實行戮辱大臣的錯誤辦法，所以說痒蓬，這是值得深深嘆息的。
(1)樹國：建立諸侯國滴劲。
(2)相疑：指朝廷同封國之間互相猜忌攻晒。通行本《漢書》“疑”下無也字，據(jù)《群書治要》補班挖。
(3)被：遭受鲁捏。
(4)爽：傷敗，敗壞萧芙。
(5)安上而全上：指穩(wěn)定中央政權(quán)给梅，保全黎民百姓。
(6)親弟：指漢文帝的弟弟淮南厲王劉長双揪。謀為東帝：《漢書·五行志下之上》：淮南王長“歸聚奸人謀逆亂动羽，自稱東帝”。劉長的封地在今安徽淮河以南地區(qū)渔期，在長安的東方运吓。劉長謀反后被廢死。
(7)親兄之子：指齊悼惠王劉肥的兒子濟北王劉興居疯趟。鄉(xiāng)：向拘哨。漢文帝三年(前177)濟北王謀反，發(fā)兵襲擊滎陽信峻，失敗被殺倦青。
(8)見告：被告發(fā)。句指吳王劉濞抗拒朝廷法令而被告發(fā)盹舞。
(9)春秋：指年令产镐。春秋鼎盛，即正當壯年矾策。
(10)行義未過：行為得宜磷账，沒有過失。
(11)莫大：最大贾虽。十此：十倍于此逃糟。全句意指吳王等諸侯的實力，要比前述親弟、親兄之子大得多绰咽。
(12)大國之王：指較大的封國的諸侯王菇肃。
(13)傅：朝廷派到諸侯國的輔佐之官。相：朝廷派到諸侯國的行政長官取募。 62)髖(kuān寬)：上股與尻之間的大骨琐谤。髀(bì敝)：股骨。髖髀泛指動物體中的大骨玩敏。
