觀物篇六十二
有日日之物者也，
有日月之物者也拉馋，
有日星之物者也榨为，
有日辰之物者也；
有月日之物者也煌茴，
有月月之物者也随闺，
有月星之物者也，
有月辰之物者也蔓腐；
有星日之物者也矩乐，
有星月之物者也，
有星星之物者也回论，
有星辰之物者也散罕；
有辰日之物者也，
有辰月之物者也傀蓉，
有辰星之物者也欧漱，
有辰辰之物者也。
日日物者飛飛也葬燎，日月物者飛走也误甚，日星物者飛木也缚甩，日辰物者飛草也；
月日物者走飛也窑邦，月月物者走走也擅威，月星物者走木也，月辰物者走草也冈钦；
星日物者木飛也郊丛，星月物者木走也，星星物者木木也瞧筛，星辰物者木草也厉熟；
辰日物者草飛也，辰月物者草走也较幌，辰星物者草木也庆猫，辰辰物者草草也。
（周文建注：邵子此書绅络，形式工整月培，在事物與數(shù)量的排列和對(duì)應(yīng)堪稱完美，無(wú)愧乎象數(shù)大家之稱謂也恩急，似乎莊子齊物思想的應(yīng)用典范）
有皇皇之民者也杉畜，有皇帝之民者也，有皇王之民者也衷恭，有皇伯之民者也此叠；
有帝皇之民者也，有帝帝之民者也随珠，有帝王之民者也灭袁，有帝伯之民者也；
有王皇之民者也窗看，有王帝之民者也茸歧，有王王之民者也，有王伯之民者也显沈；
有伯皇之民者也软瞎，有伯帝之民者也，有伯王之民者也拉讯，有伯伯之民者也涤浇。
皇皇民者士士也，皇帝民者士農(nóng)也魔慷，皇王民者士工也只锭，皇伯民者士商也；
帝皇民者農(nóng)士也院尔，帝帝民者農(nóng)農(nóng)也蜻展，帝王民者農(nóng)工也页滚，帝伯民者農(nóng)商也；
王皇民者工士也铺呵，王帝民者工農(nóng)也，王王民者工工也隧熙，王伯民者工商也片挂；
伯皇民者商士也，伯帝民者商農(nóng)也贞盯，伯王民者商工也音念，伯伯民者商商也。
飛飛物者性性也躏敢，飛走物者性情也闷愤，飛木物者性形也，飛草物者性體也件余；
走飛物者情性也讥脐，走走物者情情也，走木物者情形也啼器，走草物者情體也旬渠；
木飛物者形性也，木走物者形情也端壳，木木物者形形也告丢，木草物者形體也；
草飛物者體性也损谦，草走物者體情也岖免，草木物者體形也，草草物者體體也照捡。
士士民者仁仁也颅湘，士農(nóng)民者仁禮也，士工民者仁義也，士商民者仁智也镇饮；
農(nóng)士民者禮仁也岁歉，農(nóng)農(nóng)民者禮禮也，農(nóng)工民者禮義也赢赊，農(nóng)商民者禮智也；
工士民者義仁也级历，工農(nóng)民者義禮也释移，工工民者義義也，工商民者義智也寥殖；
商士民者智仁也玩讳，商農(nóng)民者智禮也涩蜘，商工民者智義也，商商民者智智也熏纯。
飛飛之物一之一同诫，飛走之物一之十，飛木之物一之百樟澜，飛草之物一之千误窖；
走飛之物十之一，走走之物十之十秩贰，走木之物十之百霹俺，走草之物十之千；
木飛之物百之一毒费，木走之物百之十丙唧，木木之物百之百，木草之物百之千觅玻；
草飛之物千之一想际，草走之物千之十，草木之物千之百溪厘，草草之物千之千沼琉。
士士之民一之一，士農(nóng)之民一之十桩匪，士工之民一之百打瘪，士商之民一之千；
農(nóng)士之民十之一傻昙，農(nóng)農(nóng)之民十之十闺骚，農(nóng)工之民十之百，農(nóng)商之民十之千妆档；
工士之民百之一僻爽，工農(nóng)之民百之十，工工之民百之百贾惦，工商之民百之千胸梆；
商士之民千之一，商農(nóng)之民千之十须板，商工之民千之百碰镜，商商之民千之千。
一一之飛當(dāng)兆物习瑰，一十之飛當(dāng)億物绪颖，一百之飛當(dāng)萬(wàn)物，一千之飛當(dāng)千物甜奄；
十一之走當(dāng)億物柠横，十十之走當(dāng)萬(wàn)物窃款，十百之走當(dāng)千物，十千之走當(dāng)百物牍氛；
百一之木當(dāng)萬(wàn)物晨继，百十之木當(dāng)千物，百百之木當(dāng)百物搬俊，百千之木當(dāng)十物紊扬；
千一之草當(dāng)千物，千十之草當(dāng)百物悠抹，千百之草當(dāng)十物，千千之草當(dāng)一物扩淀。
一一之士當(dāng)兆民楔敌，一十之士當(dāng)億民，一百之士當(dāng)萬(wàn)民驻谆，一千之士當(dāng)千民卵凑；
十一之農(nóng)當(dāng)億民，十十之農(nóng)當(dāng)萬(wàn)民胜臊，十百之農(nóng)當(dāng)千民勺卢，十千之農(nóng)當(dāng)百民；
百一之工當(dāng)萬(wàn)民象对，百十之工當(dāng)千民黑忱，百百之工當(dāng)百民，百千之工當(dāng)十民勒魔；
千一之商當(dāng)千民甫煞，千十之商當(dāng)百民，千百之商當(dāng)十民冠绢，千千之商當(dāng)一民抚吠。
為一一之物能當(dāng)兆物者，非巨物而何為弟胀？
為一一之民能當(dāng)兆民者楷力，非巨民而何為？
千千之物能分一物者孵户，非細(xì)物而何為萧朝？
千千之民能分一民者，非細(xì)民而何夏哭？
固知物有大小剪勿，民有賢愚，
移昊天生兆物之德而生兆民方庭，則豈不謂至神者乎厕吉？
移昊天養(yǎng)兆物之功而養(yǎng)兆民酱固，則豈不謂至圣者乎？
吾而今而后头朱，知踐形為大运悲，非大圣大神之人，豈有不負(fù)于天地者乎项钮？
天所以謂之觀物者班眯，非以目觀之也，非觀之以目而觀之以心也烁巫，非觀之以心而觀之以理也署隘。
天下之物莫不有理焉，莫不有性焉亚隙，莫不有命焉磁餐，所以謂之理者，窮之而后可知也阿弃；（周文建注：正如《易·說(shuō)卦傳》所謂“窮理盡性以至于命”）
所以謂之性者诊霹，盡之而后可知也；
所以謂之命者渣淳，至之而后可知也脾还。
此三知者，天下之真知也入愧，雖圣人鄙漏，無(wú)以過(guò)之也。
而過(guò)之者棺蛛，非所以謂之圣人也泥张。
夫鑒之所以能為明者，謂其能不隱萬(wàn)物之形也鞠值，
雖然鑒之能不隱萬(wàn)物之形媚创，未若水之能一萬(wàn)物之行也；
雖然水之能一萬(wàn)物之形彤恶，又未若圣人之能一萬(wàn)物之情也钞钙。
圣人之所以能一萬(wàn)物之情者，謂其圣人之能反觀也声离。
所以謂之反觀者芒炼，不以我觀物也；不以我觀物者术徊，以物觀物之謂也本刽。
既能以物觀物，又安有我于其間哉？（周文建注：無(wú)我才能客觀）
是之我亦人也子寓，人亦我也暗挑，我與人皆物也，（周文建注：金剛經(jīng)所謂無(wú)人相無(wú)我相無(wú)壽者相斜友，道家所謂人我合一炸裆，物我兩忘）
此所以能用天下之目為己之目，其目無(wú)所不觀矣鲜屏；
用天下之耳為己之耳烹看，其耳無(wú)所不聽矣；
用天下之口為己之口洛史，其口無(wú)所不言矣惯殊；
用天下之心為己之心，其心無(wú)所不謀矣也殖。
夫天下之觀土思，其于見也，不亦廣乎毕源？
天下之聽浪漠，其于聞也陕习，不亦遠(yuǎn)乎霎褐？
天下之言，其于論也该镣，不亦高乎冻璃？
天下之謀，其于樂也损合，不亦大乎省艳？
夫其見至廣，其聞至遠(yuǎn)嫁审，其論至高跋炕，其樂至大，能為至廣至遠(yuǎn)至高至大之事而中無(wú)一為焉律适，不謂至神至圣者乎辐烂？
非惟吾謂之至神至圣，而天下亦謂之至神至圣捂贿；
非惟一時(shí)之天下謂之至神至圣纠修，而千萬(wàn)世之天下亦謂之至神至圣者乎！
過(guò)此以往厂僧，未之或知也已扣草。
關(guān)鍵詞：皇極經(jīng)世書
