中華浩浩五千年咙冗，無數(shù)圣人先賢、名士豪杰漂彤，為我們留下了諸多或慷慨豪邁或智慧深沉的豪言精語雾消，他們以及他們發(fā)自肺腑的話，是中國和中國人的精神命脈與道統(tǒng)所在挫望。尤其是下面10句立润，可謂最能代表中國精神，與中華民族的氣象媳板。
滄桑數(shù)千年范删，自古至于今，這些話有些人做到了拷肌，有些人沒做到。因為做到了旨巷，所以中國精神不死;如果做不到巨缘，那正是我們的方向。
1采呐、中國氣概：人若犯我
明犯強漢者若锁，雖遠(yuǎn)必誅！（《漢書·陳湯傳》）
“犯強漢者斧吐，雖遠(yuǎn)必誅”又固，這句強勢的話語，并非漢人故作大言煤率、虛張聲勢仰冠，背后其實有事實支撐。在司馬光《稽古錄》這部惜墨如金的《資治通鑒》簡編本中蝶糯，除天象天災(zāi)之外洋只，國政幾乎從略，但司馬光卻以大量的文字記載了漢武帝時代“雖遠(yuǎn)必誅”的事實昼捍。
回首歷史识虚，我們并非是虛幻地陶醉于祖上的強盛，也并非為征伐廝殺唱贊歌妒茬，只是想證明担锤，在漢朝強盛之時，“犯強漢者乍钻，雖遠(yuǎn)必誅”的確是被踐行的事實肛循。雖遠(yuǎn)必誅的前提是被犯铭腕，屬于自衛(wèi)反擊。所以育拨，漢武帝的多數(shù)征伐還是師出有名谨履。國力強盛，則是底氣熬丧。
“兵者笋粟，不詳之器”。戰(zhàn)爭對交戰(zhàn)雙方都造成大量犧牲析蝴，這是人類的悲哀害捕。不過，當(dāng)國家間尚存利益闷畸、理念的糾紛尝盼，人類還不盡是謙謙君子之時，文雖可以化人佑菩，但保障依然還需要盾沫。
2、中國品格：法乎天地
天行健殿漠，君子以自強不息赴精；地勢坤，君子以厚德載物绞幌。（《易經(jīng)》）
古人認(rèn)為蕾哟，在社會生活中，一個有道德的人莲蜘，就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和效法自然界生生不息谭确、日新月異的精神，在人生的過程中票渠，自力更生逐哈、發(fā)奮圖強、不斷前進庄新、勇于拼搏鞠眉。“自強不息”代表著—種開拓創(chuàng)新的精神，要求不斷地有新的成就择诈。人的一生械蹋，只有在這種新的追求中，才能更有意義羞芍，才能創(chuàng)造出幸福和安樂哗戈。
“自強不息”是—種積極的人生態(tài)度，也是一種人生追求的境界荷科，是對人生意義的深刻認(rèn)識和理解唯咬。—個人只有對生活充滿熱情和信心纱注，才能始終如—地堅持這種生命不息、奮斗不止的精神胆胰。“厚德載物”是一種深厚的修養(yǎng)和處世原則狞贱。一個有道德的人，應(yīng)當(dāng)像大地那樣厚實寬廣蜀涨，載育萬物瞎嬉、生長刀物。在做人與處世上厚柳，心胸開闊氧枣、意志高遠(yuǎn)，嚴(yán)于律己别垮、寬以待人便监。
“自強不息，厚德載物”精辟地概括了中國文化對人與自然碳想、人與社會烧董、人與人的深刻認(rèn)識和應(yīng)對方法。中華民族歷經(jīng)幾千年時間的考驗和興衰變化胧奔，而一直能穩(wěn)固地凝聚在一起解藻，并保持一個偉大民族的生機與活力，是同這種深刻認(rèn)識分不開的葡盗。
3、中國操守：窮達(dá)不墮
窮則獨善其身啡浊，達(dá)則兼濟天下觅够。（《孟子·盡心上》）
不發(fā)達(dá)的時候，做好自己就好了巷嚣，做一個本分人喘先，使自己的修養(yǎng)素質(zhì)得到提高，盡力而為廷粒。發(fā)達(dá)了窘拯，就要廣施善事，為社會多出一份力坝茎，多做好事涤姊。孟子的話，道出了儒家對于實現(xiàn)自我價值的方法：首先要實現(xiàn)個人的生存和發(fā)展嗤放，再實現(xiàn)個人對于社會的價值思喊。這就是中國文化的理想所在。
三國時的諸葛亮次酌，就是這種操守的絕佳例證恨课。他出山之前隱居南陽舆乔、躬耕隴畝，雖不得志剂公，卻一直在堅持讀書和思考希俩，不斷地修養(yǎng)自己，這就是“窮則獨善其身”纲辽。當(dāng)時來運轉(zhuǎn)颜武，劉備“三顧茅廬”請他出山打拼一番事業(yè)，他又做到了“鞠躬盡瘁文兑，死而后已”盒刚，幫助劉備“三分天下”，并把蜀國治理得井井有條绿贞，這就是“達(dá)則兼濟天下”因块。
而現(xiàn)在的一些低層人，要么得過且過混吃等死籍铁，要么變得市儈功利甚至不擇手段;現(xiàn)在的一些有錢人涡上，要么花天酒地、吃喝玩樂拒名、玩弄女人并看不起窮苦人吩愧，要么出國豪賭、開著豪車橫沖直撞增显。這些人就是沒有保住操守雁佳。
4、中國高度：天人合一
天地與我并生同云，而萬物與我為一糖权。（《莊子·齊物論》）
人的存在和大自然的運作息息相關(guān)，萬物的變化炸站，只是自然界的一種現(xiàn)象而已星澳。所以，人應(yīng)該由自然來觀察一切旱易，把生命放入無限的時間禁偎、空間中去體驗。唯有體認(rèn)自然的常道阀坏，超越一切束縛如暖，才能獲得真正的逍遙。
而要達(dá)到“天地與我并生忌堂，萬物與我為一”的境界装处，就要去掉對“我”的執(zhí)著。因為“我”意味著封閉和排斥，并在外在的推動中不斷強化妄迁，而越來越狹隘和畸形寝蹈。
莊子提倡破除“我執(zhí)”、順應(yīng)自然登淘，這對于我們今天這個生活節(jié)奏過快的時代箫老，有著極為重要的參考價值和意義。我們對金錢和其他物質(zhì)方面的追求已經(jīng)到了無法自拔的程度黔州，這種價值取向造成的必然是人情冷漠耍鬓、事事向利益看齊。人與人的關(guān)系惡化流妻，學(xué)習(xí)牲蜀、事業(yè)、家庭的壓力绅这，讓今天的人們心理壓力陡增涣达。
而破除“我執(zhí)”、懂得“天地與我并生证薇，萬物與我為一”的道理度苔，以平等心對待他人與自然萬物，認(rèn)識自己在自然界中的位置浑度，就能提升我們的心靈境界寇窑，使我們保持一顆淡泊、寧靜的心箩张，不過于在意得失甩骏，不在對物的追逐中迷失了本性，做到“風(fēng)過無聲先慷，雁不留影”横漏。
5、中國格調(diào)：本色風(fēng)流
唯大英雄能本色熟掂，是真名士自風(fēng)流。（《菜根譚》）
何謂本色?本色就是平常扎拣、本分;何謂風(fēng)流?風(fēng)流就是豪放赴肚、瀟灑、灑脫二蓝、自然誉券。只有大英雄、真名士刊愚，才能才敢平常本分踊跟、灑脫自然。他們出言吐語、舉手投足商玫、處人行事之間不矯揉箕憾、無造作，真乃是本地風(fēng)光拳昌。這就是禪的意味袭异、道的內(nèi)涵。
唐宋之間的禪師往往自稱本色衲子炬藤，平平常常御铃、本本分分。你說這太不神秘沈矿、太不玄奧上真、太稀松、太平常羹膳，難道億萬眾生所夢寐以求的真理真道睡互，就是毫不神奇、不玄妙溜徙，如此這般地稀松湃缎、平常，無意味蠢壹、無價值么?對!一切眾生原都具此平平常常的東西嗓违，動植含靈等眾生，無不都具有這個本地風(fēng)光图贸。
我們常形容一個人英雄本色蹂季，這在歷史上有很多，后來儒家出來做官的人疏日，雖做到官至極品偿洁，一旦回家以后，仍然是鄉(xiāng)巴佬一個沟优。有位歷史上的名人涕滋，官至極品，當(dāng)了幾十年的宰相挠阁，退休以后宾肺，穿了一件舊衣服，帶了一個傭人侵俗，步行出來游玩锨用。真正有高度修養(yǎng)的人是樸實無華的，這就是“復(fù)歸于樸”的道理隘谣。
“唯大英雄能本色增拥，是真名士自風(fēng)流。”所謂大英雄，就是本色掌栅、平淡秩仆，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的渣玲。換句話說：一個絕頂聰明的人逗概，看起來是笨笨的，事實上也是最笨的;而笨到了極點忘衍，就是絕頂聰明逾苫。
6、中國氣節(jié)：寧折不彎
鐵可折枚钓，玉可碎铅搓，海可枯搀捷，不論窮達(dá)生死星掰，直節(jié)貫殊途。（南宋·汪莘《水調(diào)歌頭》）
人的骨氣嫩舟，是靈魂的骨頭氢烘。一個人必先有靈魂，然后才可能有骨氣家厌。骨氣是骨子里的東西播玖，它首先是一種氣質(zhì)、一種人格饭于，然后是一種人格深處的高貴蜀踏。
中國第一個有骨氣的文人，無疑是莊周掰吕。他的出現(xiàn)讓中國人開始走向內(nèi)心深處果覆。時空中從此有了另一類人的靈魂出沒，讓我們有可能在心靈的高度發(fā)現(xiàn)人和世界的另一種存在方式殖熟。他以一生在潦倒中的堅守局待，最終把自己變成了中國文人的一個精神源頭，也為更多的人擺脫生命的庸俗找到了一條可能的途徑菱属。
塵世是把雙刃劍钳榨，可以磨蝕掉人格，也可鑄造出人格照皆。入世的文人，也不乏有骨氣者沸停，如屈原的正道直行膜毁。如果沒有莊子，我們從一開始可能就少了一種自由的精神;如果沒有屈原，我們從一開始可能就少了一種偉岸的人格瘟滨。因為莊子候醒，我們有了一個世界之外的世界;因為屈原，我們在世界之內(nèi)有了一個堅實的底部杂瘸。從屈原開始倒淫，我們就進入了一個崇尚偉大心靈的時代。
在莊子與屈原之后败玉，中國數(shù)千年文人的歷史敌土，實際上是這兩種人格交替講述的故事，無論是陶淵明运翼、李白返干、蘇東坡、方孝孺還是其他有骨氣的文人血淌。尤其是被滅十族的方孝孺矩欠。中國從來就不缺乏有才智、投機鉆營的聰明文人悠夯，卻太少了方孝孺這樣有氣節(jié)的文人癌淮。在方孝孺之后，中國文人中更加鞏固了那種恪守和捍衛(wèi)正統(tǒng)性和既定秩序的氣節(jié)沦补。
一個人的人格乳蓄，是因為先有了靈魂，然后才有骨頭策彤。而要把一種人格一直保持下來栓袖，保持一生，幾乎都是一種長期的受難店诗。那些把自己的人格一直保持到最后的文人裹刮，幾乎無一例外都是命運最悲慘的人，他們的靈魂無一不在精神與肉體的煉獄中把血熬干庞瘸，最終只剩下了靈魂和骨頭捧弃。而他們靈魂的骨頭，最終構(gòu)成了中國古典人文精神的脊梁擦囊。
7违霞、中國抱負(fù)：向道而行
道之所在，雖千萬人吾往矣瞬场。（《孟子·公孫丑上》）
信仰也許看不見摸不著买鸽，也許中間充滿無限阻撓，甚至有人終其一生也無法得到贯被。但這樣的“道”值得我們用血眼五、用淚妆艘、用生命去追求，因為它是精神的支點看幼，是“人”字不可缺少的一筆批旺。
真正的勇氣不是好勇斗狠，而是站在真理一邊诵姜，只要是道義之所在汽煮，即使面對強權(quán)和暴力，即使千萬的人阻撓棚唆、反對和不理解暇赤，也決不氣餒，決不改變自己的志向瑟俭。在道德淪喪翎卓、正統(tǒng)的倫理綱常坍塌的時代里，孔子所提倡的仁義摆寄、禮儀似乎很不合時宜失暴，但是他沒有向強大的世俗低頭，而始終維護著天命所要求的道義微饥。在尋常人難耐的寂寞和苦難里逗扒，以看似弱小的一個人的堅守和不懈的弘揚，最終將他們的思想流傳千年欠橘。
“雖千萬人吾往矣”的大勇矩肩，成就了那些偉大的先哲，也影響了歷史和世界肃续，最終積淀成為塑造光輝人格和創(chuàng)造燦爛文明的不朽文化黍檩，世代相傳。
8始锚、中國氣度：俯仰天下
海納百川刽酱，有容乃大；壁立千仞瞧捌，無欲則剛棵里。（清·林則徐）
此聯(lián)為清末政治家林則徐任兩廣總督時在總督府衙題書的堂聯(lián)。意為：大海因為有寬廣的度量才容納了成百上千的河流姐呐，高山因為沒有勾心斗角的凡世雜欲才如此地挺拔殿怜。上下聯(lián)最后一字“大”與“剛”，意為這種浩然之氣最偉大曙砂、最剛強头谜。
《尚書·君陳》云：“有容，德乃大鸠澈。”人的德行要廣大柱告，也要有像海一樣的廣闊胸懷砖织。寬則得眾，宋代晁說之說：“惟有德者能以寬服人末荐。”有了海納百川的寬闊胸懷和氣度，就能容天下難容之事新锈，就能與人與己無所不容甲脏。這種對他人所表現(xiàn)出的寬容，就是儒家所倡導(dǎo)的“恕”妹笆，即以仁愛之心待人和凡事都要設(shè)身處地為人著想块请，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人拳缠，己欲達(dá)而達(dá)人”墩新。
堅韌不拔的志向源自何方?無欲則剛。人是有七情六欲的窟坐，對于一個東西過度地?zé)釔蹠?dǎo)致個人的迷失海渊，誤入歧途。王勃曾有“窮且益堅哲鸳，不墜青云之志”的豪言壯語臣疑，諸葛亮也有“淡泊以明志、寧靜以致遠(yuǎn)”的警句徙菠，儒學(xué)講究修身齊家治國平天下讯沈，佛教也有克制“貪嗔癡”，個人境界才能提升婿奔。突破名聲缺狠、色欲、物質(zhì)欲萍摊、控制欲挤茄，才能明確自己的志向，堅持正確的方向记餐。
9驮樊、中國理想：千秋萬世
為天地立心，為生民立命片酝，為往圣繼絕學(xué)囚衔，為萬世開太平。（北宋大儒張橫渠）
這四句名言雕沿，被馮友蘭稱為“橫渠四句”练湿，歷代流行不衰，最能表示儒者的襟懷审轮，也最能開顯儒者的器識與宏愿肥哎，是懷抱入世與濟世理想的中國人的最高追求辽俗。將這四句話翻譯成現(xiàn)代漢語，就是：為社會重建精神價值篡诽，為民眾確立生命意義崖飘，為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)杈女。人間事業(yè)朱浴，再也沒有比這更大的抱負(fù)了。
10达椰、中國性格：為大丈夫
富貴不能淫翰蠢，貧賤不能移，威武不能屈啰劲，此之謂大丈夫Ａ翰住（《孟子·滕文公下》）
這幾句話是孟子與別人辯論什么叫做“大丈夫”時提出的準(zhǔn)則。我國歷史上這種“大丈夫”很多蝇裤，比如西漢時的蘇武廷支。他奉命出使匈奴，匈奴首領(lǐng)脅迫他投降栓辜，先引誘他酥泞，不成之后又罰他到極其艱苦的偏遠(yuǎn)地方牧羊，斷絕他的飲食來源啃憎。蘇武始終不為所動芝囤，在匈奴被囚19年，最終回到漢朝辛萍。
這是三種純粹而光明的人格悯姊。富貴不能淫，有些人抵擋不住富貴的誘惑而喪失了人格和操守贩毕，有些人富貴起來了就驕奢淫逸放縱無度悯许，非大丈夫所為。貧賤不能移辉阶，一個人有沒有志向和品格先壕，在他貧賤的時候是最能體現(xiàn)出來的，因為貧賤之時心最容易卑微谆甜，行最容易卑賤垃僚，甚至無恥下作不擇手段，非大丈夫所為规辱。威武不能屈谆棺，人在權(quán)勢和強力面前很容易怯懦、退縮和屈服罕袋，甚至同流合污改淑，非大丈夫所為碍岔。
做人要做得頂天立地，在什么時候都能保持住自己的品格朵夏。一個人能否抵御各種的誘惑和威脅蔼啦，可以看出他是否具有堅定的意志。只有意志堅定的人仰猖，才能夠義無反顧地向自己的目標(biāo)邁進询吴。
關(guān)鍵詞：國學(xué)知識
