《素書(shū)》為秦末黃石公所作，在漢朝被稱為天書(shū)玫荣。相傳黃石公在橋上扔下鞋子甚淡，三試張良，認(rèn)定張良品行優(yōu)良之后捅厂，才把天書(shū)傳給他贯卦。后來(lái)張良正是憑借《素書(shū)》輔佐漢高祖劉邦擊敗項(xiàng)羽，建立漢朝基業(yè)焙贷。
這本書(shū)僅有一千多字撵割，但是涉獵廣泛，除了安邦定國(guó)辙芍、軍事謀略之外啡彬，還有很多修身正己的法門(mén)羹与。
其中講到，人雖然一樣負(fù)陰抱陽(yáng)而化育庶灿，但由于性情稟賦各異纵搁，所以可以分為四種境界，這四種境界是衡量個(gè)人修行的重要參考往踢，也為人們指明了修行的方向腾誉。
第一層： 自然境界
《素書(shū)》里講，禮者峻呕，人之所履利职，夙興夜寐，以成人倫之序瘦癌。
這是說(shuō)猪贪，人們遵守綱常倫理，勤勤懇懇地勞作佩憾，沒(méi)有絲毫的背離哮伟，日夜相繼，只為生計(jì)奔波妄帘。這是人生的第一種境界楞黄。
他們近乎處于一種自然的狀態(tài)下，遵守著基本的規(guī)矩制度抡驼，滿腦子想的都是溫飽鬼廓，所有的努力都是指向生計(jì)和生活，和動(dòng)物一樣致盟，只為滿足口腹之欲碎税，只為活著，沒(méi)有更高的追求馏锡，安于現(xiàn)狀雷蹂，不思進(jìn)取。
在老舍的《駱駝祥子》里杯道，歷經(jīng)虎妞難產(chǎn)匪煌，車子變賣(mài)之后的祥子，心灰意懶党巾，混吃等死萎庭，就處于這一境界。
第二層： 功利境界
《素書(shū)》中有言：義者齿拂，人之所宜驳规，賞善罰惡，以立功立事署海。
這類人就高于自然境界吗购，他們開(kāi)始在社會(huì)上謀求一定的地位和利益医男。我們大部分人都處于這一境界中。
無(wú)論是升學(xué)巩搏、考官昨登、經(jīng)商，都是為了獲取個(gè)人更大的發(fā)展贯底，獲得更好的社會(huì)地位丰辣，獲取更多的財(cái)富，來(lái)改善自己的生活禽捆。
熙熙攘攘笙什，利來(lái)利往。追求地位和利益并沒(méi)有什么不對(duì)的地方胚想，但是依然要注意琐凭，天道“賞善罰惡”，人不能因?yàn)樽约旱挠鵀樗麨樽欠欢ㄒ∈氐拙€统屈，用符合社會(huì)規(guī)則的方式來(lái)獲得進(jìn)步的機(jī)會(huì)。
第三層： 道德境界
《素書(shū)》中有言：仁者牙躺，人之所親愁憔，有慈惠惻隱之心，以遂其生成孽拷。
這一境界的人又超過(guò)了功利境界吨掌，他們開(kāi)始追求高于名利的東西，那就是仁愛(ài)脓恕。
如孔夫子所言：仁者膜宋，愛(ài)人。能夠設(shè)身處地地為別人著想炼幔，去體貼愛(ài)護(hù)別人秋茫，能夠“己所不欲，勿施于人”就是仁乃秀。
他們甚至能夠舍生取義肛著，兼善天下。宋末文天祥兵敗被俘环形，卻寧死不屈，《正氣歌》永存于世衙傀，這類人的境界抬吟，就是我們所說(shuō)的道德境界。名利生死都已經(jīng)不能讓他們改變或者屈服统抬。
第四層： 天地境界
《素書(shū)》有珠璣善言火本，曰：德者危队，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲钙畔。 先天而天弗違蜈敢，后天而奉天時(shí)差牛。無(wú)為而無(wú)不為也。
這一境界就是圣人的境界，他們自身的品德早已與天地大道融為一體药磺，他們智慧通達(dá)沒(méi)有固定的方式，他們參悟了宇宙萬(wàn)物的起源和終結(jié)卓鹿。
他們與天下的一切生靈檩电，世間萬(wàn)象融洽無(wú)間，自然相處现斋，天道被他們納入到自己的性情之中喜最，他們內(nèi)心光明，如日月高懸庄蹋，且在冥冥之中化育眾生瞬内，我們普通人無(wú)法理解他們的崇高和偉大，不能真正明白他們的精神邊界在哪里限书，達(dá)到這種境界的人就是圣人虫蝶。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)知識(shí)
