明世宗嘉靖三年(1524)中秋端仰，王陽明宴請門人于天泉橋捶惜。這天晚上，月白如晝荔烧，赴宴之百余人無不興高采烈吱七。大家喝酒至半酣之時，歌聲漸起鹤竭。繼爾踊餐，有人投壺聚算，有人擊鼓為樂臀稚，有人泛舟賞景吝岭。王陽明看大家如此盡興，亦退而作《月夜》二首吧寺，其中有“鏗然舍瑟春風(fēng)里窜管，點(diǎn)也雖狂得我情”之句。王陽明對曾點(diǎn)狂者氣象的贊同和肯定稚机，于此顯見幕帆。
第二天，弟子諸生前來拜謝抒钱。王陽明對他們說蜓肆，學(xué)習(xí)“狂者”之論颜凯，可使人從富貴聲利中解脫出來，獲得豁達(dá)開朗的心境仗扬。但是症概，如果只執(zhí)著此論，不能落實(shí)于實(shí)踐早芭，極易誤入淡漠人情世故彼城、忽略人倫物理的歧途。如此一來退个，雖然強(qiáng)于那些庸俗之輩募壕，但終究還是未得大道。所以语盈，大家務(wù)必要在實(shí)踐中精益求精舱馅，萬不可“以一見自足而終止于狂”。
“狂者”一詞源于孔子刀荒，其言曰：“不得中行而與之代嗤，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也缠借。”這是說干毅，如果不能傳道于具有中行之質(zhì)的人，那么就一定要傳于具有狂泼返、狷之質(zhì)的人硝逢。因?yàn)椋裾邠碛幸煌鶡o前的進(jìn)取精神绅喉，狷者堅(jiān)持有所不為的原則精神渠鸽。包咸、邢昺霹疫、朱熹拱绑、王陽明等人均對“狂者”進(jìn)行過解釋综芥，但只有王陽明明確將其與實(shí)踐聯(lián)系起來講丽蝎。
那么，王陽明為什么偏重實(shí)踐維度呢?因?yàn)榘蛎辏囊簧褪菍?shí)踐的一生屠阻。他15歲仗劍出游居庸三關(guān)，悉心了解邊塞風(fēng)土人情额各，慨然有經(jīng)略四方之志;21歲取竹格物国觉，親身體會程朱格物窮理之說，以期領(lǐng)會圣學(xué)要領(lǐng);37歲貶謫龍場虾啦，輾轉(zhuǎn)于“蛇虺魍魎麻诀，蟲毒瘴癘”的艱難困境痕寓，最終徹悟“吾性自足”之理;38歲講學(xué)貴陽，倡言知行合一;48歲平定藩叛蝇闭，又經(jīng)忠呻率、泰之變，兩年后方揭“致良知”之教呻引。
在這諸多的經(jīng)歷中礼仗，龍場悟道可謂是最為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)槁哂疲源艘院笤饾u步入圣人之道，開始創(chuàng)立自己的理論學(xué)說童谒。王陽明因直言上疏被貶貴州单旁，幾經(jīng)艱險(xiǎn)才到達(dá)龍場驛。面對惡劣的自然環(huán)境饥伊，他事事親力親為：伐樹修屋慎恒，盡心照顧生病隨從，專做石棺以參看生死撵渡，設(shè)想圣人心境融柬，最終得以悟道。王陽明后來也說：“往年謫官貴州趋距，橫逆之加粒氧，無月無有。迄今思之节腐，最是動心忍性砥礪切磋之地外盯。”可見，龍場挫折實(shí)踐的巨大效果翼雀，王陽明是深有體會的饱苟。
正是因?yàn)槿绱耍栽谂c友人及弟子論學(xué)的過程中狼渊，王陽明非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐之功箱熬。明武宗正德五年年末，王陽明與黃綰等人于京師切磋論學(xué)狈邑。王陽明指出城须，如果想要成為圣人，就必須要廓清心體上的斑駁塵垢米苹。那么糕伐，如何廓清呢?王陽明認(rèn)為，就是要在道德踐履的過程中破除自己的私意氣習(xí)蘸嘶。王陽明指出良瞧，這個過程是極其艱難的陪汽，但仍應(yīng)該像古人那般“至萬死而樂為”。如果好易惡難褥蚯，惰于實(shí)踐掩缓，那么極易走入禪、釋之路遵岩。
明武宗正德九年五月你辣，王陽明任職南京。在講學(xué)的過程中尘执，他聽說滁州從學(xué)之士有放言高論者舍哄，內(nèi)心悔意頗多。他說自己本想從更為高明的路徑引導(dǎo)學(xué)者誊锭，但很多人走偏了表悬，嚴(yán)重忽視了踐履的重要性。因此丧靡，他不得不強(qiáng)調(diào)“存天理蟆沫，去人欲”，教學(xué)者多做反省温治、審查饭庞、克治的實(shí)踐功夫。還有人喜歡談?wù)撓煞鸢揪＃蹶柮鞅阋宰约簩W(xué)習(xí)的經(jīng)歷開導(dǎo)勸解舟山，鼓勵他們篤志圣學(xué)。
此后卤恳，巡撫南贛累盗、擒獲叛藩、受人誣陷突琳，王陽明屢立戰(zhàn)功若债，亦遭遇頗多挫折。但正是在這樣一系列的挫折實(shí)踐中拆融，王陽明發(fā)出“破山中賊易蠢琳，破心中賊難”的慨嘆，得出“‘致良知’三字乃圣門正法眼藏”的結(jié)論冠息，由是創(chuàng)立心學(xué)學(xué)說挪凑，成為挽救程朱理學(xué)流弊的關(guān)鍵人物孕索。正是因?yàn)殛柮鲗W(xué)說來源于實(shí)踐逛艰，更能指導(dǎo)實(shí)踐，所以黃宗羲說：“自姚江指點(diǎn)出‘良知人人現(xiàn)在搞旭，一反觀而自得’散怖，便人人有個作圣之路菇绵。”認(rèn)為陽明良知說有“震霆啟寐，列耀破迷”之功镇眷。
因?yàn)楣鬃恐ё睿蹶柮饔谡率晔碌梅庑陆ú?因?yàn)橹铝贾獙W(xué)說，王陽明廣為學(xué)人知曉欠动。但是永乌，時人對他的謗議之聲亦日盛。明世宗嘉靖二年具伍，鄒守益等諸弟子近侍身旁翅雏，概說時人或因其官位、學(xué)說人芽、講學(xué)而謗議望几，王陽明聽后說，不管別人怎么議論萤厅，他仍舊要按照良知的指示行動橄抹。王陽明指出，在南京以前惕味，他還有點(diǎn)舍己從人的“鄉(xiāng)愿”情結(jié);但平定叛藩之后楼誓，在良知學(xué)說的指引之下，他才達(dá)到“狂者”境界名挥。
那么慌随，王陽明心中的“狂者”是什么樣的呢?照他的講法，狂者志存高遠(yuǎn)躺同，以古圣先賢為自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)阁猜，從不被世俗的紛擾塵囂所累，猶如鳳凰翔于千仞之上蹋艺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通人的境界剃袍。那么，狂者相比圣人如何呢?王陽明以為捎谨，狂者“一克念即圣人矣”民效。即是說，需要再加以克念之功涛救，狂者才能達(dá)到圣人的境界畏邢。如果不做這實(shí)踐的功夫，那么就容易“闊略事情”检吆。
之后舒萎，在給黃宗賢、尚謙等人的書信中蹭沛，王陽明都強(qiáng)調(diào)要“孜孜不怠”“用力懇切”臂寝。在嘉靖三年中秋宴會之后章鲤，王陽明即明確指出，“但見得此意咆贬，不加實(shí)踐以入于精微败徊，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病”掏缎，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性皱蹦。照王陽明“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明確精察處即是知”的知行合一觀眷蜈，狂者到圣人之間的克念功夫既是思維省察克治之實(shí)功根欧，亦是人倫物理應(yīng)接之方法。
王陽明的高足錢德洪說：“先生之學(xué)凡三變端蛆，其為教也亦三變：少之時凤粗，馳騁于辭章;已而出入二氏;繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨今豆，是三變而至道也嫌拣。居貴陽時，首與學(xué)者為‘知行合一’之說;自滁陽后呆躲，多教學(xué)者靜坐;江右以來异逐，始單提‘致良知’三字，直指本體插掂，令學(xué)者言下有悟灰瞻，是教亦三變也。”關(guān)于王陽明求學(xué)和為教的階段辅甥，學(xué)界亦有不同于錢德洪的說法酝润。但不論是三變還是四變，實(shí)踐在其中所發(fā)揮的作用是不可忽視的璃弄。
王陽明要销，有明一代氣節(jié)、功業(yè)夏块、文章第一人疏咐，中國歷史上“立德”“立功”“立言”皆備的“三不朽”之人。是時代機(jī)遇造就了他脐供，更是他那樂于實(shí)踐浑塞、敢于實(shí)踐、善于實(shí)踐的品格和行動成就了他政己。錢穆先生說：“陽明講學(xué)酌壕，偏重實(shí)行，事上磨煉，是其著精神處仅孩。講王學(xué)的人托猩，自然不可不深切注意于陽明一生的事業(yè)印蓖。”誠然辽慕，如果忽略了實(shí)踐維度，我們對王陽明的理解必然淺薄赦肃。
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