古人如何處理德與財的關系觉至？
《大學》有云：是故君子先慎乎德剔应。有德此有人，有人此有土语御，有土此有財峻贮，有財此有用。德者本也应闯，財者末也纤控。外本內末，爭民施奪碉纺。是故財聚則民散船万，財散則民聚。是故言悖而出者骨田，亦悖而入;貨悖而入者耿导，亦悖而出。
這段經文是講态贤，君子應該謹慎地修養(yǎng)德行舱呻。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土悠汽，有了國土才會有財富箱吕，有了財富才能適用財富。德行為根本柿冲，財富為末端殖氏。如若本末倒置，民眾就會互相爭斗姻采、搶奪。因此，財富聚集在國君手中慨亲，就可以使百姓離散婚瓜，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊刑棵。所以你用不合情理的言語說別人巴刻，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財富蛉签，也會被人用不合情理的方法奪走胡陪。
《大學》的經文下面說：“德者，本也碍舍，財者柠座，末也。外本內末片橡，爭民施奪妈经。”德行是本，財富是末捧书。如果治國者本末倒置吹泡，民眾就會互相爭斗、搶奪经瓷。
那么一個國家的統(tǒng)治者應該如何理財呢爆哑？
《大學》中也給出了一個非常好的原則：“是故財聚則民散，財散則民聚舆吮。”如果國君特別貪財揭朝，把財富都聚在自己手中，那就會失去民心;如果國君仗義疏財歪泳，用財富來造福于百姓萝勤，藏富于民，那百姓就會聚在國君身邊呐伞，這個國君也會贏得民心敌卓。
這個道理用現代的話來講就是，我們一定要完善財富分配機制伶氢，讓最廣大的人民群眾分享到改革開放的發(fā)展成果趟径，這是我們國家凝聚共識，繼續(xù)發(fā)展的關鍵所在癣防。
鄧小平在1985年的時候就說：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕蜗巧，不是兩極分化。如果我們的政策導致兩極分化蕾盯，我們就失敗了幕屹，如果產生了什么新的資產階級，那我們就真地走了邪路了。”
在1990年的時候望拖，鄧小平說：“如果中國只有一千萬人富裕了渺尘，十多億人還是貧困的，那怎么解決穩(wěn)定問題呢?我們是允許有差別的说敏，像過去那樣搞平均主義鸥跟，也發(fā)展不了經濟，但是盔沫，經濟發(fā)展到一定程度医咨，必須搞共同富裕，我們要的是共同富裕架诞，這樣社會就穩(wěn)定了拟淮，中國情況是非常特殊的，即使百分之五十一的人先富起來了侈贷，還有百分之四十九惩歉，也就是六億多人仍在貧困之中，也不會有穩(wěn)定俏蛮。”
鄧小平是中國改革開放的總設計師撑蚌，他所說的這兩段話與《大學》里提到的理財觀念完全吻合，大家可以互相參照搏屑，理解争涌。
中國古代的經濟哲學，它是建立在道德倫理本位之上的辣恋，絕不鼓勵統(tǒng)治者與民爭利亮垫，反而鼓勵統(tǒng)治者輕徭薄賦，讓利于民伟骨，藏富于民饮潦。這樣的國家財政理念在今天仍然不過時。
完成統(tǒng)一的大秦帝國并沒有給人民帶來真正的福祉携狭，反而成了壓榨人民的機器继蜡。劉邦建立漢朝之后，知道治理一個大帝國不能一直采用戰(zhàn)時體制逛腿，于是稀并，西漢初期就以道家思想作為治國理念，提倡“無為而治”单默，用“黃老之術”治國碘举。通過這種“休養(yǎng)生息”的政策贏得了民心，也鞏固了政權搁廓。
我們再看下面的經文：“是故言悖而出者引颈，亦悖而入;貨悖而入者耕皮，亦悖而出。”“悖”就是違背常理的意思线欲，這段話的意思是：因此明场，所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你李丰，用不合情理的方法獲取的財富，也會被別人用不合情理的方法奪走逼泣。
意思是趴泌，這段經文是通過講語言的出入，來明白財貨的出入拉庶，講的是兩個方面的嗜憔。一方面，我們說話如果不順天理氏仗，不順人心吉捶，是“悖而出”，“悖而出”的結果就是必定“悖而入”皆尔，即我們說別人的壞話呐舔，別人也會說我們的壞話。
另一方面慷蠕，賺錢與花錢也是同樣的道理珊拼，你用不正當的手段得來的財富，也會用不正當的手段花出去流炕。所以澎现，賺錢必須合理合法，不能見利忘義每辟，不擇手段剑辫。“見利忘義”就屬于“悖而入”，這樣的財富是不能長久保持的渠欺，就像好多貪官貪污的錢妹蔽，說不定哪天被查到，不但被上繳了峻堰，人還會被抓到監(jiān)獄去讹开，這就叫做“悖而出”。
關鍵詞：大學
