是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊坡疼。舟車所至彬呻，人力所通，天之所覆柄瑰，地之所載闸氮，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親教沾。故曰蒲跨，「配天」。
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這個“霜露所隊”的“隊”字念“墮”授翻，墮下去的墮或悲，也可以念“隊”，墮落的墮堪唐。他說：學(xué)問巡语，我們求知識，中國文化的讀書人淮菠，讀書是為了修道男公，不是為了求知識;求那個知識是為了自己成內(nèi)圣外王之道。成了內(nèi)圣外王之道合陵，不怕沒有學(xué)問枢赔、不怕沒有知識、不怕沒有技能拥知，這是中國古代的上古的教育的道理踏拜。所以得道的人，學(xué)問之道到這個成就低剔，自然聲名洋溢乎中國速梗，他不想求出名肮塞，那個出名、名聲自然——洋溢镀琉，洋溢是形容像海水一樣峦嗤，自然飄洋蕊唐、充滿;中國屋摔，不是現(xiàn)在中國的國，春秋戰(zhàn)國的時候替梨，中原這一帶钓试，那個文化以中原為中心，所以中國副瀑，所謂中原是河南弓熏、湖北的一小部分、邊緣糠睡，湖北北部的邊緣挽鞠，由河南到湖北的北部的邊緣這一帶，所以說“中”狈孔，中原地帶;西邊到陜西信认、山西的邊緣，都是邊緣;東邊到安徽這一帶邊緣均抽，中國的中心嫁赏，等于中國地理像一個雞蛋一樣，就是那個蛋黃的圈油挥，是中原地帶潦蝇，中國。“施及蠻貊”深寥，那個時候南方還沒有開化攘乒，所以像我們南方人都是蠻子，因為是那個時候惋鹅，沒有文化持灰，百越紋身之地，那個時候像我們這種地方的负饲，紋身之地堤魁，身上還刺繡的、雕花的返十，鼻子還掛個圈子妥泉，這里弄兩個洞，還畫的紋身洞坑，這里還涂些顏色盲链，身上還是刺起來的，百越紋身之地，這是屬于“蠻”刽沾。“貊”本慕，就是北方，也沒有開發(fā)的侧漓，西北那一帶都沒有開發(fā)锅尘，所以東夷、北狄布蔗。他說真是得道的人藤违，不分區(qū)域，中原也好纵揍、邊疆也好顿乒，他的道德的感化有那么大的威光，交通所到達(dá)的泽谨，古代的交通就是兩樣：船與車璧榄，所以“舟車所至”，人力所能夠通的吧雹，這是古代的交通開發(fā)區(qū)域骨杂，一條江、一座高山就隔開了所有的地區(qū)吮炕。你看我們這個人類歷史的發(fā)展腊脱，上古的時候，一條小溪龙亲、一個山頭就把地區(qū)隔開了;后來征服了江陕凹、山谷，慢慢地嘛鳄炉，阻礙就是海洋了杜耙，到了十五、十六世紀(jì)以后拂盯，航海一發(fā)達(dá)佑女，海洋阻礙不了了，這時人類文化的交流更大谈竿，區(qū)域交流更大团驱，但人類的亂也更亂了。海洋阻礙不了以后啊空凸，還有個阻礙——太空;現(xiàn)在發(fā)展到太空也不能阻礙的時候嚎花，人類的領(lǐng)域越擴(kuò)張越大，由山川阻隔到達(dá)海洋阻礙呀洲，那么我們假設(shè)另外寫一部人類文化發(fā)展史：山川阻礙時代紊选、海洋阻礙時代啼止、太空阻礙時代。太空以后兵罢，將來是什么阻礙?還有的献烦。可是人類一個一個圈子在放大卖词」牵可是那個時候舟車所至，人力所不能通的不談坏平，只要人力所通得到拢操、天之所蓋住的地方锦亦、地之所載住的地方舶替，“日月所照”太陽月亮所照得到的地方，“霜露所墜”杠园，全世界顾瞪，全人類，圣人照人的地方都是這樣抛蚁。我們假設(shè)在座很多人研究佛學(xué)陈醒，你做佛學(xué)來比方這個境界是個什么境界?一個娑婆世界、佛世界瞧甩，一個太陽系統(tǒng)钉跷，一大世界，最后一個一個擴(kuò)大肚逸，叫做“日月所照爷辙，霜露所墜”，雷霆風(fēng)雨所能到達(dá)朦促，全世界膝晾，由小、一個地方開始务冕，慢慢擴(kuò)大血当，影響到全世界的圣人，凡有血氣者禀忆，有血有氣有生命的臊旭，“莫不尊親”，說人人對于這個道箩退，對于這個東西要尊重他离熏，要親近他。所以圣人之道德成就啊乏德，所謂“圣德配天”撤奸，他等于匹配的天地一樣的偉大吠昭，所以我們提孔子的四個字“德配天地”，就是這個意思胧瓜。不然是光吹牛的矢棚。凡是圣人，豈止孔子府喳，釋迦牟尼也一樣蒲肋，老子也一樣，到達(dá)了“日月所照”钝满，太陽月亮沒有下去以前兜粘、沒有毀滅以前，世界人類都要存在弯蚜，他的思想文化永遠(yuǎn)是存在的孔轴，永遠(yuǎn)是打進(jìn)去，“霜露所墜”碎捺，他永遠(yuǎn)是存在的路鹰。就是這個道理。所以講圣人之德是可以配天收厨。
那么何以能夠達(dá)到這個圣人境界晋柱、這個修養(yǎng)呢?
