大道泛兮鄙皇，其可左右。萬物恃之以生而不辭仰挣，功成而不有伴逸。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小;萬物歸焉而不為主膘壶，可名為大错蝴。以其終不自為大博烂，故能成其大。
大(dà)道(dào)泛(fàn)兮(xī)漱竖，其(qí)可(kě)左(zuǒ)右(yòu)。
萬(wàn)物(wù)恃(shì)之(zhī)以(yǐ)生(shēng)而(ér)不(bù)辭(cí)畜伐，
功(gōng)成(chéng)而(ér)不(bù)有(yǒu)馍惹。
衣(yī)養(yǎng)(yǎng)萬(wàn)物(wù)而(ér)不(bù)為(wéi)主(zhǔ)，
可(kě)名(míng)于(yú)小(xiǎo);
萬(wàn)物(wù)歸(guī)焉(yān)而(ér)不(bù)為(wéi)主(zhǔ)玛界，
可(kě)名(míng)為(wéi)大(dà)万矾。
以(yǐ)其(qí)終(zhōng)不(bù)自(zì)為(wèi)大(dà)，
故(gù)能(néng)成(chéng)其(qí)大(dà)慎框。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
什么是大良狈，什么是小關(guān)于“道”的方面，這里差不多已到最后的結(jié)論了”靠荩現(xiàn)在老子對于“道”的體用薪丁、成效再加說明。所謂“大道泛兮”馅精，是說“道”是到處都在的严嗜，無所不在的，“其可左右”洲敢，好像就在我們的左右漫玄。雖然也看不見摸不著，但是隨時在我們目前压彭，又像在我們胸中一樣睦优。
“萬物恃之而生而不辭”，宇宙萬物都是它生的壮不，宇宙萬物的現(xiàn)象就是它的相汗盘，宇宙萬物的用就是它的用。萬物靠它而生忆畅，但對它沒有回報衡未，可是它不辭勞苦，永遠生生不息家凯。“功成而不名有”缓醋，它滋生萬有而不表功，也沒有用什么東西標榜自己绊诲。
“衣養(yǎng)萬物而不為主”送粱，“衣養(yǎng)”就像佛學的名詞“加庇”，是保護掂之，蓋覆抗俄，像穿衣服一樣脆丁。它庇護著萬物，但是它并不做萬物的主人动雹。雖生萬物槽卫，是自然而生;萬物最后自然歸于毀滅，回到它的本來胰蝠。一切都是自然的歼培，它并不做萬物之主，“常無欲可名于小”茸塞，它本身沒有一點欲望躲庄，對萬有沒有任何要求，因此可以隨便為之定名钾虐，講它很小噪窘。對于老子所說的“小”，莊子后來加了一個觀念效扫，小到多么小呢?說“小而無內(nèi)”倔监，小而無內(nèi)也就是大。
“萬物歸焉而不為主菌仁，可名為大”丐枉，萬物最后也回到它那里，所以掘托，它包容了萬物萬有瘦锹，這也可以叫它為大。換一句話說闪盔，大也好弯院，小也好，講它“空”也好泪掀，“有”也好听绳，都是人為的觀念，它本身沒有一個什么觀念异赫。因為道這個東西椅挣，它不像人，也不像其他的現(xiàn)象塔拳，但是鼠证，人和一切萬有現(xiàn)象，都是它所生靠抑。“以其終不自為大量九，故能成其大”，而它沒有自高、自大荠列、自滿类浪、自足，所以能成為偉大肌似，這才是真正的偉大费就。
我們明了了“道”的現(xiàn)象、“道”的作用川队，就知道我們本身的生命也是“道”所生受楼，死亡也是回歸到“道”的懷抱里去，那么我們就對生死往來的現(xiàn)象無所謂了呼寸。這個稱為出世。
