衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)?”子貢曰：“文武之道，未墜于地喊崖，在人挣磨。賢者識其大者，不賢者識其小者荤懂，莫不有文武之道焉茁裙。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”
關(guān)鍵詞：論語,子張第十九
衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的?”子貢說：“周文王武王的道，并沒有失傳节仿，還留在人們中間晤锥。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)廊宪，沒有什么地方無文王武王之道矾瘾。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢?”
子貢這里非常會講話箭启，他言語的藝術(shù)很值得我們學(xué)習(xí)壕翩。這是子貢對老師的評價，他能夠說出這么有藝術(shù)的言語傅寡，也是基于他對老師由衷的敬愛放妈，尊師重道。經(jīng)文上說荐操，『衛(wèi)公孫朝問于子貢曰』芜抒，「衛(wèi)」是衛(wèi)國。在春秋的時候托启，魯國宅倒、衛(wèi)國、鄭國屯耸、楚國四個國各有一個公孫朝拐迁，這里為了加以區(qū)別所以稱「衛(wèi)公孫朝」。他「問于子貢」肩民，問子貢說唠亚，『仲尼焉學(xué)』链方，「仲尼」就是孔子持痰，孔子字仲尼∷钍矗「焉學(xué)」工窍，這個焉字當(dāng)何字講割卖，就是說孔夫子的學(xué)問從哪學(xué)來的。子貢就回答公孫朝患雏，公孫朝是衛(wèi)國的大夫鹏溯，子貢回答說，『文武之道淹仑，未墜于地丙挽，在人』。這意思是說文王武王他們都是周朝開朝的圣王匀借，武王是文王的兒子颜阐，武王建立的周朝，追認(rèn)他自己的父親做文王吓肋，他們都是圣人凳怨。武王的弟弟周公，協(xié)助武王建立天下是鬼，制禮作樂肤舞，做了《周禮》【郏《周禮》是周朝的憲法李剖，近代的哲學(xué)家方東美先生說，《周禮》是歷史上最好的一部憲法囤耳。它不叫法杖爽，它叫禮，禮比法更好紫皇。法是什么?強制性的慰安，你一定要遵守。禮是什么?讓他自發(fā)性的聪铺，人與人之間自然要遵守的這些規(guī)矩化焕。有禮，這個社會就叫治世铃剔、太平盛世;如果禮沒有了撒桨，這個叫亂世。
周朝八百年键兜，西周滅了之后凤类，東周開始就進入亂世。到了東周末年春秋時期普气，這已經(jīng)是相當(dāng)之亂谜疤，孔子是在春秋時期。可是文王武王之道夷磕，就是圣人之道還流傳到當(dāng)時履肃，春秋時候還能見到，所以叫「未墜于地」坐桩。文王武王雖然不在了尺棋，他們的道沒有隨之喪失，一直流傳下來绵跷，在這世間還能見到膘螟。誰來傳道?「在人」∧刖郑孔子說萍鲸，「人能弘道，非道弘人」擦俐。道不是說只在典籍里面脊阴，是靠人去傳的，因為道要行出來蚯瞧。譬如說孝道嘿期，孝道如果只是寫在文字上，我們很難去體會埋合，僅僅只是文字备徐。但是如果真正看到孝子，我們體會就不一樣甚颂，孝子能傳孝道蜜猾。還有君臣之道，君臣之道如果有忠臣就能傳振诬，有明君就能傳蹭睡，君仁臣忠「厦矗「文武之道」在這人間肩豁，具體來講體現(xiàn)在五倫大道，就是人與人之間五種關(guān)系辫呻，所謂父子清钥、兄弟、夫婦放闺、君臣祟昭、朋友，人在這社會上不能離開這五種關(guān)系怖侦。如何處理好人際的關(guān)系?這叫盡義務(wù)篡悟。所以五倫就有十義(十種義務(wù))谜叹，所謂父慈子孝、兄友弟恭或者兄良弟悌恰力、夫義婦聽叉谜、長惠幼順旗吁、君仁臣忠踩萎，這就是道。道是講關(guān)系很钓，隨順這個關(guān)系盡義務(wù)香府，這就是德。所以父子之道码倦，里面父慈子孝那個慈和孝就是德企孩，道德。
朱熹朱夫子講過袁稽，「人無倫外之人勿璃，學(xué)無倫外之學(xué)」。中國傳統(tǒng)文化講什么?如果一言以蔽之推汽，就是講道德补疑。道就是講關(guān)系，儒家著重講人與人之間的關(guān)系歹撒，講五倫;德就是修十義莲组，道德。佛家講關(guān)系比儒家講的要廣暖夭，不僅講人與人之間關(guān)系锹杈，還講到人與大自然的關(guān)系。道家也講得很多迈着，要人回歸自然竭望，要天人合一。還有一個人與天地鬼神的關(guān)系裕菠，這個佛家講得多市框，道家也講得不少，儒家有糕韧，不多枫振。譬如說孔子說，「敬鬼神而遠(yuǎn)之」萤彩，這就是人與天地鬼神之間的關(guān)系粪滤，這都是道。所以三種關(guān)系都要處理好雀扶，處理好了就叫德杖小。佛家講的倫理講得究竟圓滿肆汹，他講一切眾生跟自己是一體的，這個倫理究竟圓滿予权。所以隨順這個一體就是大慈大悲昂勉，「無緣大慈，同體大悲」扫腺，這個比儒家講的仁愛更為升華了岗照。
但是實際上，講淺深是圓融的笆环。我們不能說儒家講得淺攒至，佛家講得深;或者是儒家講得窄，佛家講得廣躁劣，不能這樣講迫吐，看你怎么樣領(lǐng)會。你一部《論語》账忘，你能夠領(lǐng)會得很圓融志膀，那這部《論語》跟佛家《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》沒有兩樣。所謂「圓人說法鳖擒，無法不圓」溉浙，不能夠說佛家一定高于儒家，它們平等败去。法沒有高下放航，高下是自己的境界有高下，隨著你境界不斷提升圆裕，你對于法的理解就愈來愈深广鳍。像我們以前讀《論語》，沒有現(xiàn)在體會深吓妆，為什么?現(xiàn)在因為有佛法的基礎(chǔ)赊时，用佛家一體的理念、圓融的教義來詮釋《論語》行拢，《論語》也是大乘佛法祖秒。你看蕅益大師批注《論語》正是如此。文武之道就是圣人之道舟奠，古圣先賢證得了宇宙人生真相竭缝，然后把它表述出來。在堯舜禹的時期表述得少沼瘫，有抬纸，但是留下來的典籍不多，像《尚書》這就是有記載的耿戚。到了文武周公的時候湿故，典籍就多了阿趁，所以傳得就廣√持恚可是傳的都是同一個道脖阵，文武之道也正是堯舜之道，孔老夫子也是傳的堯舜文武之道墅茉。
孔老夫子怎么學(xué)?在這里就說明命黔。我們來看《劉氏正義》里頭的說法，這是清儒劉寶楠《論語正義》躁锁》紫常「大道之傳卵史，由堯舜遞至我周战转，制禮作樂，于是大備以躯。故言文王既歿槐秧，其文在茲。及此忧设，子貢言道刁标，亦稱文武也」。大道之傳址晕，大道的弘傳在人膀懈，不在文字，但是也不能離開文字谨垃。所以文字启搂，文以載道，它是道的載體刘陶，不能離開文字又不能夠執(zhí)著文字去學(xué)這個道胳赌，去悟這個道，去證這個道匙隔。中國的老祖宗疑苫，堯、舜纷责、禹捍掺、湯、文王再膳、武王都是圣人挺勿，他們都是證道之人。這個證道簡單的就是說饵史，對宇宙人生真相完全明了满钟，這種人就是圣人胜榔。他們所傳的道不是自己發(fā)明的，不是自己說出來的湃番，發(fā)明創(chuàng)造出一套這么個理論學(xué)說夭织，不是，都是自性自然流露吠撮。他們證得自性了尊惰，所以境界都相同。堯舜這兩位圣王證得了泥兰，禹也證得了弄屡，湯也證得了，文王武王也證得了鞋诗。到我周膀捷，周就是周朝，堯舜禹湯削彬，文王全庸、武王這經(jīng)歷夏商周三代。
堯舜禹的時期叫大同之治融痛，叫天下為公壶笼。不是父傳子，而是禪讓雁刷，政權(quán)是禪讓覆劈，所謂選賢與能、講信修睦沛励。到了禹的兒子啟责语，禹傳位給兒子啟，也不是說私心侯勉，故意傳給兒子的鹦筹，不是。禹是圣人址貌，他沒有這個私心铐拐，只是當(dāng)時真的要找到比啟還賢的人找不到，大家都推舉练对，推舉啟來做王遍蟋，只好傳給啟。自啟以后就變成家天下螟凭，那就是父傳子虚青，夏朝開始了。夏到商螺男，到周棒厘，周朝周公集大成纵穿，制禮作樂，把文武之道奢人、把堯舜大道更為的具體化谓媒，用禮樂來表現(xiàn)，于是大備何乎。用禮樂治國句惯，來修身，以禮修身支救，以樂調(diào)心抢野。中國老祖宗的大道，你看到周朝就很完備各墨。如果子孫后代一直遵守著老祖宗的成法指孤，那么周朝傳到現(xiàn)在還是周朝。只可惜這些子孫們不聽話欲主，不孝了邓厕，沒有真正去力行祖宗的教誨逝嚎，才有改朝換代扁瓢。
到春秋時期還是周朝，但是天子已經(jīng)失位了补君，沒有任何的權(quán)力引几，諸侯都是割據(jù)天下，這就是亂世挽铁。夫子極為痛心伟桅，可是文王、武王的這種道仍然在世間叽掘，還沒有喪盡楣铁，所以說文王既歿，其文在茲更扁。這是孔子自己說的盖腕。文王雖然已經(jīng)不在了，但是文還在浓镜，文就是講道溃列。夫子有這個使命，他自己有這個愿力要繼承文武之道膛薛。他非常羨慕周公听隐，把周公做為自己的榜樣，他能夠做到哄啄。只是當(dāng)時因為亂世雅任，而他又不在其位风范，所以雖有這個抱負(fù)，可是實現(xiàn)不了沪么。結(jié)果到晚年乌企，從周游列國回來開始著書教學(xué)。他是辦私塾教育的成玫，開辦教學(xué)加酵，教三千弟子，傳道哭当，其中七十二賢人猪腕。而且他自己親自寫書，刪詩書(《詩經(jīng)》和《書經(jīng)》)钦勘，定禮樂陋葡，著《春秋》，注《易經(jīng)》彻采，做了很多的這種典籍的會集工作腐缤。所以孔子是先王大道的集大成者，后人稱他是「祖述堯舜肛响，憲章文武」岭粤。
所以這個道，它不是屬于哪個人特笋，不是屬于堯舜剃浇，也不是屬于文武，它是人自性本然之道猎物，夫子證得了虎囚。他也希望這道能夠再傳下去，這些典籍是幫助我們印證自己是不是得道蔫磨。如果得道了淘讥，那你的想法、看法跟古圣人的是一樣的堤如，用經(jīng)典做印證蒲列。子貢在這里說的道也稱文武之道，就是因為文王煤惩、武王證得了嫉嘀。但是要知道不是只屬于文王、武王魄揉，也不是文王剪侮、武王發(fā)明的，每個人自性都本有的。這就是《三字經(jīng)》上講的「人之初瓣俯，性本善」杰标，看你能不能去證得。這個本性是本善的彩匕，本善這個善不是善惡對立那個善腔剂，有善有惡的善不是真善、不是本善驼仪，那是講習(xí)性掸犬，「性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」绪爸，那個習(xí)有善有惡湾碎。本性那個是純善，就叫本善奠货，沒有惡的善介褥。佛家講本性本覺，覺悟的覺递惋，也是一樣柔滔，意思相同。這個道還存在于世間萍虽，換句話說睛廊，還有人在行道，或多或少的在行贩挣。
子貢就說喉前，『賢者識其大者，不賢者識其小者王财，莫不有文武之道焉』。這個「識」是講作記字講裕便，記憶的記绒净，像默而識之，這就是記憶的意思偿衰」医「賢者」，才氣大下翎、德高才大之人缤言，才華的才，他們能夠記得遠(yuǎn)大的這方面的道视事，他們能行大道胆萧。「不賢者」，能記得末小的跌穗，他們就能行末小的订晌。但是無論大小，無不是文武之道蚌吸，也無不是我們自性本善锈拨。有的人行大善，有的人行小善羹唠，大善奕枢、小善都不離自性，都是道佩微。
因此子貢在這里結(jié)束的時候說验辞，『夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有』喊衫〉欤「焉」是何字的意思，就是說我們的夫子族购，孔老夫子何所不學(xué)?因為公孫朝問子貢壳贪，夫子是怎么個學(xué)的?從哪學(xué)的這些道?夫子確實是學(xué)的。他自己在《論語》當(dāng)中都說寝杖，他不是生而知之违施，他是學(xué)而知之，他是學(xué)來的瑟幕。怎么學(xué)?向每一個人學(xué)習(xí)磕蒲，每一個人都有他的長處，或多或少都能夠行一點文武之道只盹，所以孔子跟他們學(xué)辣往，沒有「常師」。常師是自始至終只跟一個老師學(xué)殖卑，這就是常師站削，所以「圣人無常師」是這么來的。你要知道圣人無常師孵稽，凡夫?凡夫不像圣人许起，無法揀別善惡、真?zhèn)纹邢剩蔷托枰谐熢跋浮６疫@個常師一定是真正有智慧、有學(xué)問接校、有道的老師猛频，他才能學(xué)得成功。這一點如果像夫子，我們就學(xué)不成伦乔。夫子可以厉亏，他是圣人，他是帶著使命來到人間烈和，他來到人間就是來整理和集成文武大道爱只、堯舜大道。所以招刹，他在當(dāng)時向每一個人學(xué)恬试，賢者、不賢者疯暑，只要符合文武之道他都去學(xué)训柴。
在《劉氏正義》里面，劉寶楠先生舉了幾個例子妇拯』媚伲「書傳言，夫子問禮老聃」越锈，老聃是老子仗嗦，他向老子學(xué)禮「势荆「訪樂萇弘」稀拐，這是向萇弘學(xué)音樂〉と酰「問官郯子德撬，學(xué)琴師襄」，你看躲胳，都向這些老師學(xué)蜓洪。「其人茍有善言善行足取泛鸟，皆為我?guī)煛跪鹋兀钥鬃赢?dāng)時真正求學(xué)非常的勤奮用功、謙虛北滥，到處學(xué)習(xí)，然后把他所有所學(xué)的匯在一起闸翅，集大成再芋。他這么做是不得已，為什么?因為沒有一個真正的老師坚冀，沒有一個圣人的老師帶他济赎。假如文王武王在世，他就不需要去到處學(xué)，他跟一個老師就學(xué)成就了司训」辜瘢可是當(dāng)時文王不在了，武王不在了壳猜，周公也不在了勾徽，當(dāng)時在的都不是圣人，他向誰學(xué)?只好他向每一個人學(xué)统扳，每一個人都保留著圣人之道的那一部分喘帚，他就把那一部分學(xué)來，匯集在自己身上咒钟，自己做圣人吹由，了不起的地方就在這里。所以圣人是無常師朱嘴，孔子不是普通人倾鲫。
我們現(xiàn)在在這個社會上看到這么多的這些形形色色的人，各有一套言論萍嬉，你是不是跟每一個人都學(xué)?你這樣學(xué)就完了乌昔，你肯定學(xué)糟了。因為什么?你不能辨別什么是真善帚湘，什么是假善玫荣，智慧沒開。智慧沒開就要跟一個老師學(xué)大诸，這個老師非常重要捅厂，這一定要是明師。明不是名氣那個名资柔，是英明的明焙贷，開明的明，就是明白的贿堰、有智慧的老師辙芍。
所以孔子做的事情不是我們一般人能做得到的，他已經(jīng)做到了羹与，我們不需要像他那樣去做故硅，我們只需要向他學(xué)就行。所以我們就向孔老夫子學(xué)纵搁，有沒有學(xué)成功的?有吃衅，孟子就學(xué)成功了。孟子沒見過孔子腾誉，但他就跟著孔子學(xué)徘层，看孔子公的書峻呕，跟孔子的弟子和再傳弟子學(xué)習(xí)。所以雖然沒有見過孔子趣效，他是孔子的私淑弟子瘦癌，他學(xué)成功了□尉矗孔子是至圣讯私，孟子是亞圣，他的學(xué)問道德超過孔子其它弟子干花。所以我們都稱孔孟孔孟妄帘，沒有把他其它弟子跟孔子并起來，很少聽說孔曾池凄，孔顏也有抡驼，但是沒有孔孟這么膾炙人口，孟子跟孔子齊名肿仑。所以孟子的學(xué)法跟孔子不同致盟，孔子是無常師、集大成;孟子專學(xué)尤慰，一門深入馏锡，跟一個老師學(xué)，這都是給我們示現(xiàn)伟端。我們要學(xué)得學(xué)孟子那樣杯道，跟一個老師學(xué)，選擇明師才行责蝠。真正學(xué)成了党巾，開智慧了，你也做圣人了霜医，這個時候你就應(yīng)該無常師齿拂，那你就廣學(xué)多聞，到處參訪肴敛，像孔子當(dāng)年一樣署海。到處參訪目的是什么?增加后得智，自己在師門當(dāng)中得到了根本智医男，然后出去外面廣學(xué)多聞砸狞，得后得智。如果根本智沒開镀梭，那你不能夠出去廣學(xué)多聞趾代，一廣學(xué)多聞那你就麻煩了，你就會受污染丰辣，你就學(xué)不成了撒强。這個我們要懂得。
所以子貢在這里贊嘆夫子笙什，說他「何常師之有」飘哨，哪里有常師，沒有固定老師琐凭。沒有固定老師實際上也有固定老師芽隆，誰是他固定老師?文王、武王统屈。所以蕅益大師在這里引了李卓吾先生的話說胚吁，「分明說他師文武，而語自圓妙」愁憔。子貢分明在這里說孔子師文武腕扶，他是文王、武王的學(xué)生吨掌，師從文王半抱、武王，怎么說他沒有常師?文王膜宋、武王雖然不在窿侈，但是孔子是私淑文王、武王和周公秋茫。從哪里來學(xué)?賢者記其大者史简，不賢者記其小者。從這些人當(dāng)中來學(xué)肛著，學(xué)的都是同一個道圆兵，同一個老師的學(xué)問。你看子貢在這會說話策泣，圓滿而巧妙衙傀，叫圓妙。子貢是夫子弟子當(dāng)中言語最行的萨咕，確實從這里可以看出來统抬。原來夫子不能說沒有常師，還是有常師危队，常師是什么?是文武聪建。又不能說文武是他的老師，真正的老師是自性茫陆，他能夠認(rèn)識自性金麸，佛家講的明心見性，他的境界跟文王簿盅、武王挥下、周公揍魂，跟堯舜禹湯沒有兩樣。所以可謂「從心所欲不踰矩」棚瘟，無論說什么现斋、做什么，無不與自性相應(yīng)偎蘸，圣人庄蹋。子貢這一點他明白，所以他在這里贊嘆夫子迷雪，贊嘆夫子當(dāng)然是讓我們也要好好的師從孔子限书，因為他確實是證道的圣人。至于說怎么學(xué)章咧，那就得像孟子那樣倦西，也要包括像顏回、像子貢慧邮、像曾子這些人一樣调限，跟一個老師學(xué)，學(xué)成功了误澳，你證得自性了耻矮，你所言所行就從心所欲不踰矩，無不是自性忆谓。
【評析】
這一章又講到孔子之學(xué)何處而來的問題裆装。子貢說，孔子承襲了周文王倡缠、周武王之道哨免，并沒有固定的老師給他傳授。這實際是說昙沦，孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯文武周公之道琢唾，并把它發(fā)揚光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子盾饮。表明了孔子“不恥下問”采桃、“學(xué)無常師”的學(xué)習(xí)過程。
衛(wèi)公孫朝：衛(wèi)國的大夫公孫朝丘损。
仲尼：孔子的字普办。
