邦君之妻纬黎，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童;邦人稱之曰君夫人劫窒，稱諸異邦曰寡小君;異邦人稱之亦曰君夫人本今。
關(guān)鍵詞：論語,季氏第十六
國君的妻子，國君稱她為夫人主巍，夫人自稱為小童冠息，國人稱她為君夫人;對(duì)他國人則稱她為寡小君，他國人也稱她為君夫人孕索。
這一段話就是教我們禮逛艰，教我們言語。這是一個(gè)非常小的例子檬果，《論語》里面特別把它記錄下來瓮孙。當(dāng)然這里頭也有深義，我們會(huì)把它講到选脊。在此章開頭就講『邦君之妻』杭抠，前面沒有講子曰，或者孔子曰恳啥，所以后儒有的懷疑這段話不是孔子講的偏灿。但是依孔安國注，孔安國這是西漢的經(jīng)學(xué)家钝的，他也是孔子的后裔翁垂。他的批注里面講，他認(rèn)為這是孔子講的硝桩。他說「當(dāng)此之時(shí)沿猜，諸侯嫡妾不正，稱號(hào)不審碗脊，故孔子正言其禮也」啼肩。當(dāng)時(shí)，就是孔老夫子講這個(gè)話的時(shí)候，諸侯等他們的這些夫人祈坠、妻妾名分都不正害碾，所以稱號(hào)也就沒有辦法經(jīng)過嚴(yán)格的講述，所以比較亂赦拘』潘妫孔子為了把這個(gè)禮正過來，所以正言其禮也躺同。當(dāng)時(shí)真的如果沒有人教我們阁猜，我們都不知道怎么樣子稱呼。稱呼也是一種禮節(jié)蹋艺，《常禮舉要》里面專門有教我們?cè)趺捶Q呼人的蹦漠。稱呼的不正，所謂名不正則言不順车海，這就不符合禮了笛园。所以這一章，孔老夫子是他的教導(dǎo)侍芝，這是孔安國的意思研铆。
《雪公講要》里面也是贊成這種意思的。他又引到程樹德《論語集釋》州叠，特別有一個(gè)評(píng)論棵红，認(rèn)為這一章在《古論》、《魯論》里面都有(就是《古論語》咧栗、《魯論語》里面都有)逆甜，所以不是后人任意的附記在此地的。所以「邦君之妻」致板，這就是國君的妻子交煞，邦就是國，國君的妻子斟或∷卣鳎『君稱之曰夫人』，國君稱自己的妻子叫夫人萝挤。夫人對(duì)于國君御毅，『自稱曰小童』×洌「小童」是指未成年人端蛆，這是謙詞，對(duì)自己都很謙虛酥泛。你看這禮的精神就在這今豆，對(duì)人稱呼要恭敬侈沪，自稱要謙虛。哪怕是夫妻之間互相稱呼也都應(yīng)該是這樣晚凿。所以國君，那是一國地位最高的瘦馍，稱自己的夫人都叫夫人歼秽，夫人是很尊敬的稱呼。夫人對(duì)國君自稱叫小童情组。
『邦人稱之曰君夫人』燥筷，「邦人」就是這一國的人，國君的臣子們稱國君的妻子就叫「君夫人」院崇，這也是尊稱肆氓。所以我們稱對(duì)方就稱某某夫人，現(xiàn)代稱某某夫人底瓣，這也是很好的尊稱谢揪。譬如說李先生的太太，我們稱李夫人捐凭，或者李太太拨扶，現(xiàn)在大家都曉得，不能說李先生的妻子茁肠，這聽起來有點(diǎn)好像隔路了患民。底下『稱諸異邦曰』，「諸」垦梆，是之于的合音字匹颤，就是稱之于「異邦」。這是本國的臣民向外國人稱呼自己本國國君的夫人托猩，稱什么?叫『寡小君』印蓖。寡字，那是指對(duì)自己本國的國君京腥。君也稱寡人另伍，國君自己稱是寡人。所以臣民們也就稱他的夫人叫「寡小君」绞旅“诔ⅲ『異邦人稱之，亦曰君夫人』因悲，外國人稱我們國君的夫人堕汞，也叫「君夫人」，這也是尊重晃琳。
這一段《論語》表面上就好像教我們?cè)趺捶Q呼讯检，沒什么特殊的東西琐鲁。而且現(xiàn)在也不會(huì)這么再稱呼了，因?yàn)橐矝]有國君了人灼。那我們能從這里頭能學(xué)到什么東西?其實(shí)要學(xué)的內(nèi)容就多了围段，我們要懂得舉一反三，聞一知十投放。我們看江謙先生的批注奈泪。蕅益大師在這沒有評(píng)注，江謙有個(gè)補(bǔ)注灸芳。他說涝桅，「一邦君之妻耳，而各各稱之不同如此烙样，可悟性一而名與相萬殊之旨冯遂。為人君止于仁，為人臣止于敬谒获，為人子止于孝蛤肌，為人父止于慈，與國人交止于信批狱。其為致良知一也」寻定。這引申得非常好，所以讀《論語》精耐，會(huì)讀就不一樣狼速，讀出的意思都可以極其的深廣。所以我們讀《論語》有沒有像江謙這樣讀出這種味道?
你看他怎么說卦停，一邦君之妻耳向胡，我們現(xiàn)在講這稱呼就稱呼的同一個(gè)人，一國的國君的妻子惊完，就稱呼這個(gè)人僵芹。而各各稱之不同如此，同一個(gè)人小槐，外面不同的人稱呼這同一個(gè)人拇派，名號(hào)就不一樣。國君稱她叫夫人凿跳，國民稱她叫君夫人件豌，她自己稱自己叫小童，你看都不一樣控嗜。向外國人稱是寡小君茧彤，國民向外國人稱自己的君夫人叫寡小君。名號(hào)都不同疆栏。雖然不同的名曾掂，可是同一個(gè)人惫谤。那我們從這里悟到，性一而名與相萬殊之旨珠洗，旨是旨趣溜歪、宗旨的意思⌒肀停可悟這個(gè)悟蝴猪，就是你要開悟，要有這個(gè)悟性蛔糯。有悟性的人聽到一點(diǎn)他能觸類旁通，不是只是讀這些名相窖式，讀完了枯燥無味蚁飒，「有啥意思?跟現(xiàn)在有什么關(guān)系?」讀完就算了。這是沒有悟萝喘，沒有悟性淮逻，讀古圣先賢的典籍，很難入境界阁簸。往往這些典籍的言語所含的意思爬早，都是意在言外。
江謙讀懂了一點(diǎn)启妹，這點(diǎn)了不得筛严，知道性相之理了。性是講宇宙的根源饶米、本體桨啃，性就是一，就是本性檬输、自性照瘾，這就是一個(gè)。而且所有的眾生都是同一個(gè)自性丧慈，這自性的名號(hào)也很多析命，名有萬殊，相也是萬殊逃默。殊是不同鹃愤，各異。這名完域，你看昼浦，我們稱這個(gè)自性，叫它什么?自性筒主、法性关噪、佛性鸟蟹、真如、本體使兔、根源建钥、道、天命等等等等虐沥，儒釋道三家熊经。這宗教里面稱為上帝、神欲险、耶和華镐依、安拉，那個(gè)名都不一樣天试。但是講的都是一樁事槐壳，都講這個(gè)自性。名雖不同喜每，我們明白它是講的同一個(gè)事情务唐。就好像邦君的妻子，同一個(gè)人带兜，她有不同的名號(hào)枫笛。雖名號(hào)不同，還是這一個(gè)刚照，所以我們不能執(zhí)著那個(gè)名刑巧。《道德經(jīng)》上講无畔，「名可名海诲，非常名」，「道可道檩互，非常道」特幔。常名常道，是不可名不可道的闸昨，講不出來的蚯斯。講出來的那都是近似的，形容饵较。所以我們又不能離開那個(gè)名來談這個(gè)事拍嵌，但是又不能執(zhí)著這個(gè)名來悟這個(gè)事。你懂了嗎?所以讀經(jīng)典循诉，這叫會(huì)讀横辆。
馬鳴大士在《大乘起信論》里面，他教我們一個(gè)原則茄猫，讀經(jīng)該怎么讀狈蚤。三個(gè)原則：離言說相困肩，離名字相，離心緣相脆侮。你要離開這些言語文字锌畸，不僅離開言說名字，還要離開心緣相靖避。這個(gè)心緣是什么?你起心動(dòng)念潭枣、你思考，你在那研究幻捏，那也要離開盆犁。這才能夠悟到自性。為什么?自性你不可能用言語能說出來篡九，更不能說你能夠想得出來谐岁，它是六根接觸不了的。六根是指眼耳鼻舌身意瓮下。前面五根是講身體上的翰铡，眼耳鼻舌身钝域，這個(gè)意是思想上的讽坏。也就是說你不僅身體接觸不到，而且你想也想不到例证，看也看不到路呜，聽也聽不到，聞也聞不到织咧，摸也摸不著胀葱，想都想不著。所以叫離言絕慮笙蒙、心行處滅抵屿、言語道斷，這才能夠到那個(gè)境界捅位。
可是圣人教我們也不可能離開言語轧葛，離開言語無話可說。無話可說那我們?cè)趺茨苊靼?那始終是不明白艇搀，他明白了尿扯，我們都始終不明白，他還得說焰雕≈运瘢可是他說，我們要會(huì)聽矩屁。會(huì)聽的人不會(huì)執(zhí)著那個(gè)語言名相辟宗，也不要?jiǎng)幽铑^爵赵。所以大家聽課，怎么個(gè)聽法?今天教你們孔老夫子的心傳慢蜓，顏回當(dāng)時(shí)就是這么聽亚再，他聽懂了，悟了晨抡。你們也會(huì)聽的話氛悬，你們也能悟。那你聽會(huì)的耘柱，不是知識(shí)如捅，真的是你入境界了。不會(huì)聽的调煎，只能增長知識(shí)镜遣，好像「這個(gè)我聽過了，我知道了」士袄，你實(shí)際上根本沒懂悲关、沒悟。所以該怎么聽?專心的聽娄柳，不要去起心動(dòng)念去想寓辱。我在這講你能聽明白就明白，你要沒聽明白赤拒，別去想秫筏，愈想愈不明白，愈想愈胡涂挎挖，為什么?愈來愈遠(yuǎn)这敬。你一想就不是用悟了，你是用思想蕉朵，用意根崔涂。而圣人告訴我們，意根是達(dá)不到自性的始衅，心行處滅冷蚂，你這個(gè)心(念頭)是達(dá)不到的。所以你能想到的觅闽，只能是知識(shí)帝雇，變成有限的皮毛的學(xué)問。
圣人所希望你的是要悟入蛉拙，用悟尸闸，不能用思想。就這樣用直心去聽，真誠的心去聽吮廉、去領(lǐng)受苞尝。聽一遍，你聽不懂怎么辦?再聽第二遍』侣現(xiàn)在技術(shù)方便宙址，你把它光盤拿來，可以一遍一遍重復(fù)去聽;或者從網(wǎng)絡(luò)上下載下來调卑，你聽不懂抡砂，你就重復(fù)的聽。古人講恬涧，「讀書千遍注益，其意自見」。自己現(xiàn)出來的溯捆，那個(gè)意思不是你自己想丑搔，想明白的，那是你自己的意思提揍，不是圣人的意思啤月。你不去想，你才有可能悟到圣賢的意思劳跃。圣賢的意思也不是他自己想出來的意思谎仲，完全是自性性德流露。他開悟了售碳，他講出來的强重，性德流露绞呈。你也開悟了贸人，你馬上就懂他的意思。為什么?這也是你性德流露佃声。一落到想當(dāng)中就是分別執(zhí)著艺智，就變成有漏的知識(shí)，解決不了什么問題圾亏，那不叫智慧十拣。
所以聽課、讀經(jīng)都是要注意這個(gè)方法志鹃，用誠敬心去領(lǐng)受夭问。你心愈誠敬，領(lǐng)受的就愈多曹铃。由這個(gè)名相缰趋，你悟入真實(shí)了。在禪門里面修學(xué)，就是讓我們破除文字相秘血，這個(gè)非常的重視味抖。因?yàn)槟悴黄瞥妥兂伤匣伊福欠炊钦系K仔涩。不僅不能幫助你悟入真實(shí)，反而障礙你悟入粘舟。禪門里面有一個(gè)很著名的公案熔脂，叫指月之指。你看柑肴，我告訴你上面的月亮锤悄。你晚上可以走到外面看月亮，我指給你看嘉抒，「你看零聚，那是月亮」。你看到了些侍，你是怎么看到的?順著我手指的方向看過去隶症，你就看到天上有月亮。如果你執(zhí)著文字岗宣，是什么意思?你以為我這手指是月亮蚂会，「你看這是月亮」，你把我這手指認(rèn)為是月亮耗式。你說這是月亮胁住，好，我就把你這當(dāng)作月亮刊咳，那你真的就看不到月亮彪见，你只能看到手指。這不是圣人的意思娱挨，圣人是用手指幫你指月亮的余指，你得順著手指看，不是讓你固執(zhí)在這手指上跷坝。圣人講的這些經(jīng)典也是如此酵镜。講這些經(jīng)典是語言文字，語言文字是幫助我們悟入真實(shí)柴钻。但是它本身不是真實(shí)淮韭，它本身是指月之指，你這明白了?
所以經(jīng)要不要讀?要讀贴届，很認(rèn)真的去讀靠粪，讀足丢，又不能去執(zhí)著那個(gè)名相。有的人真的很執(zhí)著庇配，一個(gè)名字一個(gè)名詞斩跌，應(yīng)該這么解，不是那樣解捞慌，搞很多訓(xùn)詁學(xué)耀鸦。當(dāng)然沒啥不好，但是你要執(zhí)著了啸澡，對(duì)不起袖订，你可能永遠(yuǎn)不能見性。你執(zhí)著了名字相嗅虏，你只能成為一個(gè)訓(xùn)詁學(xué)家洛姑、經(jīng)學(xué)家，頂多如此皮服。拿《論語》的博士楞艾，可以當(dāng)《論語》的教授，寫論文龄广，做為世界的所謂學(xué)者專家硫眯，但是孔顏心法你得不到。歷代的大儒很多都是這樣择同，他沒得到圣賢心法两入，他執(zhí)著文字了。所以江謙先生這里有蕅益大師之風(fēng)敲才，他在這里也是給我們破除這些學(xué)習(xí)的障礙裹纳，教我們不要執(zhí)著名相。
那么我們悟性一而名與相萬殊紧武，這個(gè)名剃氧、相是兩個(gè)不同的方面。名是講它的名字脏里，相是現(xiàn)象她我。性是宇宙的本體虹曙，我說本體迫横，大家不要再執(zhí)著有個(gè)本體，這一執(zhí)著又是名字相酝碳。知道有這么回事就行矾踱，萬法從自性而生。這萬法疏哗，一切現(xiàn)象呛讲，就叫相。山河大地、地球月球贝搁、太空宇宙吗氏，這都是相。一切萬物從哪來的?從這個(gè)性而生的雷逆。儒家弦讽、道家把它稱之為道，說「道生一膀哲，一生二往产，二生三，三生萬物」某宪，這是《道德經(jīng)》上講的仿村。萬物就是宇宙萬物，從道而生的兴喂。道蔼囊，無形無相，就是自性衣迷，六根接觸不到压真，但是它真有。因?yàn)榱佑|不到蘑险，所以佛法也稱它空滴肿。所以《心經(jīng)》上講，「空不異色佃迄，色不異空泼差，空即是色，色即是空」呵俏《言担空是講自性，色是講物質(zhì)(萬物)普碎。萬物不離自性吼肥，萬物是自性所生的，所以「空不異色麻车，色不異空」缀皱，異是不同，它倆沒啥不同动猬，兩個(gè)是一不是二啤斗，空和有是一不是二。離開了性找不到相赁咙，離開了相钮莲，你也不能悟到自性免钻，這兩個(gè)就是一，「色即是空崔拥，空即是色」极舔。所以一切萬物既然從自性所生，它就是當(dāng)體即空链瓦，因?yàn)樽孕远际强盏摹?/p>
現(xiàn)在量子力學(xué)家已經(jīng)用科學(xué)方法證實(shí)這點(diǎn)姆怪。你看普朗克博士說，普朗克是量子力學(xué)的奠基人澡绩，德國的物理學(xué)家稽揭，拿到了諾貝爾物理獎(jiǎng)。他就說肥卡，這世上根本沒有物質(zhì)溪掀，這是他幾十年對(duì)量子的研究表明，世上沒有物質(zhì)步鉴。這物質(zhì)哪來的?物質(zhì)一般說由量子組成揪胃，量子是最小的微粒。好比現(xiàn)在講的夸克氛琢、電子喊递，甚至比這還小，小光子阳似。這些最小的物質(zhì)單位又是由什么組成的?普朗克講這些都是由意識(shí)振動(dòng)而生骚勘。振動(dòng)，什么動(dòng)?念頭動(dòng)撮奏。意識(shí)就是念頭俏讹，心在動(dòng)，心要是不動(dòng)畜吊，不會(huì)產(chǎn)生這些物質(zhì)現(xiàn)象泽疆。因?yàn)橛辛藙?dòng)，才會(huì)有這些物質(zhì)現(xiàn)象玲献。最細(xì)微的波動(dòng)產(chǎn)生了量子殉疼，這些粒子、夸克捌年、電子等等瓢娜。由它們又組成了原子、分子延窜、物質(zhì)恋腕，山河大地，宇宙萬物逆瑞。這才明白荠藤，真的《心經(jīng)》上講的沒錯(cuò)，「色即是空」获高，物質(zhì)就是空哈肖，它就是一種動(dòng)相∧钛恚「空即是色」淤井，由這個(gè)真空當(dāng)中因?yàn)橐徽駝?dòng)就起了色相、物質(zhì)摊趾。所以真的是性相不二币狠，空有不二。所以性是一砾层，相是無量無邊的漩绵。這就是我們要悟的道理，性一肛炮，性只有一個(gè)止吐，而名與相萬殊。
佛經(jīng)把這個(gè)道理講得最清楚侨糟，其它的宗教都只是講個(gè)大概碍扔。宗教里面都講這是神創(chuàng)造了萬物。這神是什么?就是自性的代名詞秕重。自性創(chuàng)造萬物不同，怎么創(chuàng)造的?動(dòng)。量子力學(xué)家講的動(dòng)相溶耘，動(dòng)產(chǎn)生了萬物套鹅。不動(dòng)，沒有萬物汰具，沒有相卓鹿，叫常寂光。懂得這個(gè)道理留荔，你就知道真的宇宙原來是一體的吟孙，全是我這自性動(dòng)相所現(xiàn)的境界。心一動(dòng)就有這個(gè)相聚蝶，所以所有的相都是跟我一體杰妓。一切人、一切事碘勉、一切物巷挥、山河大地、宇宙星系验靡，跟我是一體倍宾，是一不是二雏节，從一個(gè)根源出生的。既然是一體就得愛它們高职，愛它們就是愛自己钩乍。不愛它們也是不愛自己，因?yàn)槭且惑w的怔锌。就好像我們?nèi)松砹却猓松硭械募?xì)胞跟自己是一體，細(xì)胞很多很多埃元，連頭上毛發(fā)有多少都數(shù)不清涝涤，細(xì)胞就更多了。我們現(xiàn)在這個(gè)人體(人身)岛杀，就好像宇宙這個(gè)大人體當(dāng)中的一個(gè)小細(xì)胞阔拳。我們現(xiàn)在只是迷了，誤把我這個(gè)身體當(dāng)作自己楞件，身體以外的這些境界就不是自己衫生，這是錯(cuò)誤的想法，這是迷惑顛倒土浸。
就好像這里講的罪针，你認(rèn)為君夫人就是這個(gè)人，寡小君就不是這個(gè)人黄伊，錯(cuò)了泪酱，君夫人是她，寡小君也是她还最，都是她墓阀，一體的，名號(hào)不同拓轻。所以斯撮，我這鍾茂森是我，那你們?cè)谧囊彩俏曳霾妗Ｄ銈兏髯杂懈髯缘拿?hào)勿锅，這些名號(hào)都是我。包括你們的身體也是我枣氧，你們的思想也是我溢十，統(tǒng)統(tǒng)都是同一個(gè)我，這個(gè)我是真我达吞。你這個(gè)我张弛，也是我這個(gè)我;他這個(gè)我，也是我這個(gè)我，同一個(gè)我吞鸭，這個(gè)我叫法身寺董。所以十方一切佛，共同一法身瞒大，這個(gè)佛包括過去佛螃征、現(xiàn)在佛搪桂、未來佛透敌。未來佛是現(xiàn)在還迷惑的眾生，我們就是未來佛踢械，全是一個(gè)法身酗电。只是我們不認(rèn)識(shí)我們有這個(gè)共同的法身，把我們現(xiàn)在這個(gè)肉身當(dāng)作自己内列，然后就自私自利撵术、損人利己，迷惑造業(yè)话瞧。你看多么渺小嫩与、多么冤枉、多么可悲!
所以圣人來到這個(gè)世界上交排，告訴我們什么?就是把這個(gè)真理告訴我們划滋，讓我們開悟，認(rèn)識(shí)一體埃篓。所以曾經(jīng)有人問過我处坪，我在新疆參加論壇，講完一場(chǎng)講座之后架专，當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙記者來采訪我同窘，他問了我一個(gè)大問題。他說部脚，「你講的要認(rèn)識(shí)宇宙人生真相想邦，宇宙人生真相到底是什么」?我就告訴他，就是一切萬物一體委刘，這就是宇宙人生真相丧没。這一體也不是個(gè)實(shí)體，是自性所變現(xiàn)出來的钱雷，也是虛妄相骂铁，但是先要認(rèn)識(shí)它是跟我一體的。在《楞嚴(yán)經(jīng)》上舉一個(gè)比喻罩抗，自性好比大海拉庵，大海只有一個(gè)，我們每一個(gè)眾生就好比一個(gè)小水泡套蒂。大海一起伏就會(huì)有水泡出現(xiàn)钞支，水泡很多很多茫蛹，無量無邊，就好像眾生無量無邊一樣烁挟。這個(gè)小水泡不僅是它自己婴洼，而且是什么?其實(shí)包含它自己所認(rèn)識(shí)的世界，它所認(rèn)識(shí)的宇宙都在這小水泡當(dāng)中撼嗓。我們其實(shí)認(rèn)識(shí)的就是這么渺小〖聿桑現(xiàn)在天文學(xué)家觀測(cè)到的宇宙，能夠看到一百五十億光年之外的那個(gè)太空且警，很大粉捻，但是還是這小水泡，這小水泡當(dāng)中的宇宙斑芜。我們生活在自己的小水泡當(dāng)中肩刃。什么時(shí)候把水泡打破了，你發(fā)現(xiàn)你原來就是大海杏头。這就認(rèn)識(shí)自性盈包，佛家講明心見性。
所以我們要怎么修?修醇王，首先第一個(gè)把心量擴(kuò)大呢燥，不要只想自己，不要只想自己一家厦画。想到身家太渺小了疮茄，小水泡當(dāng)中還要再執(zhí)著這里頭的這么一點(diǎn)點(diǎn)小的水分子，以為那個(gè)就是你根暑，錯(cuò)了!把心量擴(kuò)大力试，這就是仁，孔子講的仁排嫌，仁者愛人畸裳。如果沒有大心量，不會(huì)愛人淳地，只想自己怖糊，怎么會(huì)愛人?《弟子規(guī)》上講的，「凡是人颇象，皆須愛伍伤，天同覆，地同載」遣钳，這才叫仁扰魂。那么天地實(shí)際上還是在這小水泡當(dāng)中，先從這開始愛起，愛你自己的天地劝评，你天地當(dāng)中所有的人姐直。這整個(gè)宇宙就是你的天地，先從這愛起蒋畜。然后再擴(kuò)大心量声畏，要知道宇宙是重重?zé)o盡的∫龀桑《普賢行愿品》里面講插龄，一個(gè)微塵里頭都有圓滿的宇宙，大世界佣渴。每一個(gè)世界里面你看微塵有多少?太多了辫狼，微塵初斑，我們現(xiàn)在講基本粒子辛润，那數(shù)量無量無邊。每一個(gè)基本粒子里面又有圓滿的宇宙见秤。這樣一重一重的下去砂竖，是立體的，一重一重鹃答，無量無邊乎澄，這真是個(gè)大海，我們都要愛测摔，因?yàn)槟嵌际亲约骸?/p>
現(xiàn)在我們?cè)谶@個(gè)人間置济，要遵守人間的道。剛才我講的道是宇宙的道锋八，宇宙的道在人間就顯現(xiàn)出人間的道浙于。人間是什么道?五倫大道。五倫是講五種人際的關(guān)系挟纱，父子羞酗、君臣、夫婦紊服、兄弟檀轨、朋友，五種關(guān)系欺嗤，這也是道参萄，道的顯現(xiàn)。我們要敦倫盡分煎饼，要和諧五倫關(guān)系讹挎，盡到自己的義務(wù)和本分，這也是《大學(xué)》里講的知止。所以江謙補(bǔ)注里面講到「止」淤袜，說為人君止于仁痒谴，為人臣止于敬，這是君臣铡羡。君仁臣忠积蔚，忠表現(xiàn)就是敬。君是什么?君是領(lǐng)導(dǎo)烦周。臣就是被領(lǐng)導(dǎo)的尽爆，下屬。君臣關(guān)系读慎，只要有一個(gè)團(tuán)體就會(huì)有君臣漱贱，很普遍，不僅是國家夭委。國家領(lǐng)導(dǎo)人是君幅狮，我們老百姓是臣，公務(wù)員是臣株灸，干部是臣崇摄。一個(gè)團(tuán)體里面也有君臣，像一個(gè)協(xié)會(huì)慌烧，協(xié)會(huì)里頭有總干事逐抑，這是君，底下幫忙的人要服從總干事的領(lǐng)導(dǎo)屹蚊，這是臣厕氨。學(xué)校校長是君，這些老師們是臣汹粤，還包括學(xué)生們都是臣命斧，被領(lǐng)導(dǎo)的。所以君止于仁玄括，止是他的心住在那冯丙，住在仁道上，仁愛遭京。為人君不是高高在上胃惜，作威作福，不是的哪雕，那就不是為君之道船殉。君是什么?像父母一樣關(guān)懷底下的人，這是仁斯嚎，所謂愛民如子利虫。而且這個(gè)仁是平等的挨厚，沒有分別、沒有偏私糠惫。偏私就不叫仁疫剃，那叫偏愛，那反而就會(huì)起沖突硼讽，會(huì)有不服了巢价。為人臣止于敬，對(duì)君要敬重固阁，要致敬壤躲，要全心全意的來服務(wù)，要無私的奉獻(xiàn)备燃。這講究義碉克，君臣要有義。
那么為人子止于孝并齐，為人父止于慈漏麦，這講父子的關(guān)系，五倫當(dāng)中首要的冀膝。父子有親唁奢，這是愛心的原點(diǎn)。我們說愛整個(gè)宇宙的一切眾生窝剖，這個(gè)愛，大愛酥夭、博愛赐纱。從哪生起來的?首先要對(duì)父母愛，父母跟兒女之間的這個(gè)愛心熬北，沒人教疙描，天生就會(huì)，這種孝慈讶隐。為人子的起胰，做人兒女的要孝。孝的含義也是非常深廣巫延，在這里我們就不展開了效五。展開那可以說四十個(gè)小時(shí)，我曾經(jīng)講過《孝經(jīng)》四十個(gè)小時(shí)炉峰，大家可以去看看畏妖，參考參考，就講這一個(gè)孝字疼阔。孝的層次很深遠(yuǎn)戒劫，一般講從事親開始半夷，侍奉父母，然后事君迅细，然后立身巫橄，孝的三個(gè)層次。對(duì)父母茵典，要懂得養(yǎng)父母之身嗦随，還要懂得養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志敬尺。從哪落實(shí)?從《弟子規(guī)》落實(shí)枚尼，止于孝。為人父止于慈砂吞，這個(gè)慈不僅是養(yǎng)他署恍，還要教他，「養(yǎng)不教蜻直，父之過」盯质。這個(gè)父涵蓋了父和母，父母概而。而且對(duì)教養(yǎng)孩子來講呼巷，母親的責(zé)任更大。兒女不好好去教赎瑰，那是父母的大過失王悍。不僅對(duì)他自己是過失，對(duì)家庭是過失餐曼，對(duì)整個(gè)社會(huì)压储、整個(gè)天下都是過失。印光大師講源譬，「家庭教育是天下太平之根本」集惋，專門講了這一篇文章。
我是一月份到馬來西亞踩娘，在中華文化教育中心給他們上課講了這個(gè)專題刮刑，這天下太平的根本。所以這個(gè)慈最重要的是教养渴。孟母之所以永垂青史雷绢，就是因?yàn)樗平毯⒆樱饶?所以現(xiàn)在聽說大家都有提議厚脉，要把孟母的生日习寸，農(nóng)歷四月初二，做為中華母親節(jié)傻工。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在過的母親節(jié)霞溪，西方人的母親節(jié)》踔停現(xiàn)在應(yīng)該有中華母親節(jié)，應(yīng)該用孟母鸯匹，我非常贊成坊饶。中國的母親，特色在哪?在善教兒女殴蓬。不僅是愛兒女匿级，愛兒女，說老實(shí)話染厅，畜生里都有痘绎，母雞都會(huì)愛小雞，光是溺愛不行肖粮，最重要善教孤页。所以孟母之所以偉大，在于她能教出一個(gè)孟子涩馆，這是真正的慈行施。
下面說與國人交止于信，跟國人魂那、跟這些朋友蛾号、鄰里鄉(xiāng)黨交往，止于信涯雅。信是外表鲜结，內(nèi)心是忠，忠信斩芭∏嵯伲「君子有大道，必忠信以得之划乖，驕泰以失之」。這是基本做人的品格挤土，言而有信琴庵，要有道義，不能夠自私仰美。你看迷殿，這是《大學(xué)》里面講到的「知止」，這是舉出五倫當(dāng)中的三倫咖杂，君臣庆寺、父子、朋友诉字，當(dāng)然還有夫妻懦尝，還有兄弟知纷。夫妻之間，夫義婦聽;兄弟之間陵霉，長惠幼順琅轧，這都是知止，這都是隨順道踊挠。通過修這個(gè)道乍桂，修這種德，你就能夠真正悟入宇宙人生的真相效床，那就是真正的道睹酌。這些相，包括五倫都是相剩檀，都是道的一種顯發(fā)憋沿。隨順道就是修德，所以其為致良知一也谨朝。這種相是很多卤妒，那實(shí)際上都叫致良知∽直遥《大學(xué)》里面講的则披，「格物致知，誠意正心」洗出，這個(gè)致知士复，就叫致良知。良知就是本性本善翩活。問題是我們有沒有把本性本善顯發(fā)出來?顯發(fā)了阱洪，就叫致良知。怎么去顯發(fā)?你隨順道來生活菠镇，來待人處事接物冗荸，這都是致良知。等到你致良知了利耍，一也蚌本，你到達(dá)這個(gè)境界了，同一個(gè)境界隘梨。圣人所得的都是同一個(gè)境界程癌，這叫證道。
你看這第十四章這么簡(jiǎn)單轴猎，就講了怎么稱呼一個(gè)君夫人嵌莉，江謙先生給引申了這么多。所以這會(huì)讀《論語》不一樣捻脖，一聞千悟锐峭。
【評(píng)析】
這套稱號(hào)是周禮的內(nèi)容之一中鼠。這是為了維護(hù)等級(jí)名分制度，以達(dá)到“名正言順”的目的只祠。
