子謂《韶》：“盡美矣薯鳍，又盡善也咖气。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也挖滤。”
子謂韶(1)：“盡美(2)矣崩溪，又盡善(3)也;”謂武(4)：“盡美矣，未盡美也斩松。”
關鍵詞：論語,八佾第三
孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了伶唯，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美惧盹，但內容卻差一些乳幸。”
這是夫子評價韶跟武這兩個樂章【《朱子集注》當中說粹断，「韶，舜樂演侯。武姿染，武王樂」。韶樂，是舜那個時候所作悬赏，這是圣人的音樂;武狡汉，是武王那個時候作的，武王也是圣人闽颇。這兩個樂章都是盡美盾戴。「美者兵多，聲容之盛尖啡。善者，美之實也」剩膘。聲容之盛衅斩，盛是盛大。音樂是心之聲怠褐，韶樂和武樂都是表現(xiàn)圣人光明盛大的心量畏梆，普濟眾生的這種仁慈之心。那說到善奈懒，是美之實也奠涌，善比美的境界要更深一層，這是完善磷杏、圓滿沒有一絲毫缺陷了溜畅。
朱子解釋說，「舜紹堯致治极祸，武王伐紂救民慈格，其功一也，故其樂皆盡美贿肩。然舜之德峦椰，性之也，又以揖遜而有天下汰规。武王之德汤功，反之也，又以征誅而得天下溜哮，故其實有不同者」滔金。舜王他是繼承堯王的政治。武王他不是繼承商紂王的政治茂嗓，商紂王是一個昏君餐茵、暴君，虐待百姓述吸，使人民陷于水深火熱之中忿族，所以武王起義師锣笨，討伐紂王，將人民百姓從苦難中救出來道批。舜跟武王所做的做法當然是不一樣错英，但是他們的功績相同，都是愛民隆豹。所以舜時期的韶樂跟武王時期的武王樂椭岩，都講到盡美了，因為講到他們的功業(yè)是一樣的璃赡，都是愛民救民判哥。
但是舜的德行，他是隨順著自性碉考，這個自性是隨順謙讓之德塌计，舜是繼承了堯的帝位，堯是禪讓給舜侯谁，所以「揖遜而有天下」夺荒，他不是靠武力去得到天下。講到武王之德良蒸，卻是反過來，他是用武力討伐紂王伍玖，誅殺了紂王嫩痰，然后得到天下。所以朱熹朱夫子講窍箍，這個「其實有不同」串纺。實在講，這是他一家的見地椰棘。對《論語》的這種解釋纺棺，所謂是仁者見仁，智者見智邪狞。
我們來看看雪公老人他是怎么解釋祷蝌。雪公這里引用《禮記·樂記》里面的話說，「王者功成作樂」帆卓，古代的圣王得到天下以后巨朦，必定作樂，所謂作樂崇德剑令，來崇表王者得天下的功德糊啡。這種用音樂所表達的功德，當然是與事實相符合吁津。舜得到的天下棚蓄，是堯王禪讓給他的，所以這個樂聽起來和平，盡善盡美梭依。武王得到天下稍算，是因為伐紂而得到天下，所以這種樂章演奏起來睛挚，還有這種殺伐之聲邪蛔，在這一點上講，武王的音樂不如舜王的音樂那樣調和扎狱。但都是反映了圣人的這種功德侧到，所以都是盡美，只是武王的音樂當中有殺伐之聲淤击，就未盡善匠抗。
雖然未盡善，但是武王伐紂污抬，深受孔子汞贸、孟子稱贊∮』孔子在《周易》的解釋當中說到矢腻，「湯武革命，順乎天而應乎人」射赛《喔蹋《孟子》里面也說到，在「梁惠王篇」里講楣责，齊宣王他有一次向孟子請教武王伐紂這回事竣灌，就問孟子說，「臣弒其君可乎?」因為文王和武王當時都是商紂王的臣子秆麸，封侯初嘹，他起義師革命，這是不是臣弒君?臣子殺害君主沮趣，這還可以嗎?孟子說屯烦，說：「殘賊之人，謂之一夫兔毒。聞誅一夫紂矣漫贞，未聞弒君也∮」他講紂王是殘賊迅脐，不能夠再稱他為君，他沒有君之德豪嗽，只能稱他是一夫谴蔑。所以我們只聽說武王誅殺一夫豌骏，這個人是紂，沒有聽說武王弒君隐锭。紂王已經(jīng)不配做君窃躲，武王應該把他推翻。所以可以見得钦睡，孔子和孟子都是非常稱贊武王伐紂蒂窒。
這里可以看到，夫子所講的「未盡善也」荞怒，不是講武王他本人洒琢，不是講他的德行，而是指他當時這個樂章褐桌，武王樂是未盡善衰抑，是就音樂而講的，不是就人講的荧嵌，這個跟朱子所說的不一樣呛踊。我們想想，還是雪公老人講的有道理啦撮。朱子說谭网，是武王之德跟舜王之德有不一樣，所以講它未盡善赃春。這里實際上不是講武王之德蜻底，而是講武王之樂，音樂未盡善;在德行上聘鳞，兩者相同，都是圣人要拂。
蕅益大師跟雪公老人的見解是一樣的抠璃，他在解釋當中說，他引覺浪禪師的話說脱惰，「覺浪禪師曰：此評樂搏嗡，非評人也」。覺浪禪師是明朝末年的高僧拉一，承嗣禪宗曹洞宗衣缽采盒，他是曹洞宗第三十三世祖師，他也有講過《論語》蔚润“醢保可見得，古時候的高僧大德都是通儒典的嫡纠。他在此處就點出來烦租，說夫子說的盡善和盡美延赌，實際上是就音樂而言，不是就人而言叉橱。蕅益大師下面說挫以，「蓋韶樂，能盡舜帝之美窃祝，又能盡舜帝之善掐松。武樂，能盡武王之美粪小，未能盡武王之善大磺。舜武都是圣人，豈有未盡善者」糕再。這個就講得非常清楚量没。韶樂這個樂章，能夠表現(xiàn)出舜帝之美突想，又能表現(xiàn)出舜帝之善殴蹄。那武樂，它只表現(xiàn)出武王之美猾担，而未能盡武王之善袭灯。舜王和武王都是圣人，都是盡善盡美绑嘹，只是他們的樂章表現(xiàn)稽荧，就有的盡善盡美，有的盡美而未盡善工腋。
蕅益大師又引方外史先生的話說姨丈，方外史是明朝萬歷年間的一位大儒。他說擅腰，「王陽明謂金之分兩不必同蟋恬，而精純同。以喻圣之才力不必同趁冈，而純乎天理同歼争。此是千古至論。故孟子曰：『行一不義渗勘，殺一不辜沐绒，而得天下，皆不為也旺坠。是則同』乔遮，亦是此旨∪∪校」蕅益大師引方外史先生的話申眼，也是表達他自己的這個觀點瞒津。蕅益大師對王陽明先生也是非常的稱贊。明朝王陽明先生是大儒括尸，他的「陽明學說」跟朱子的學說巷蚪，可以說是分庭抗禮，同樣的受到后人的重視濒翻。朱子學說核心是理學屁柏，宋朝的程朱理學。王陽明先生的核心在于心學有送，講到心是宇宙的根源淌喻，這個跟佛法非常的相似∪刚可以說他的見地高過朱子裸删，這是后后勝于前前。王陽明先生他說到金子(黃金)阵赠，它有分涯塔、兩不一樣，重的清蚀、輕的匕荸，一個金項鏈可能是輕一點，一個金手鐲就重一點枷邪，分兩不同榛搔，也不需要相同，做成不同的器具东揣，何必要相同?但是它的純度都相同践惑，都是九九九九的真金。用這個比喻來說明嘶卧，圣人的才力不一定要相同童本，他們的做法不一定相同。
像舜脸候，他是受堯王的禪讓，那是因為什么?他遇到堯王绑蔫，堯王也是圣人运沦。武王遇到的不是圣人，是紂王配深，這是個暴君携添，那他當然不可能禪讓給武王，所以武王是應民心篓叶、順天道烈掠、起義師討伐紂王羞秤。做法不一樣，但是都是本乎天理左敌。在天理上講相同瘾蛋，所以他們倆都是圣人，這個是所謂的千古至論矫限。王陽明先生講的這個話真的是講到了要害哺哼，對于這一句，夫子評韶樂和武王樂這個評論叼风，在這里一看我們就能明了取董，是講到樂不同，不是講他的德不同无宿。
蕅益大師這里引孟子所說的話茵汰，「行一不義、殺一不辜而得天下孽鸡，皆不為也蹂午。是則同∷蟛樱」這是《孟子·公孫丑上》這一篇画侣。這一篇當中，公孫丑問孟子說堡妒，伯夷和伊尹配乱，跟孔子是不是等齊的?孟子回答說不同，不是等齊的皮迟。伯夷搬泥，這是商朝末年的孤竹國國君的兒子，他把王位讓出去了伏尼，他不做君王忿檩。后來遇到了武王伐紂，因為伯夷是原來商紂王的臣子爆阶，商紂王的諸侯的兒子燥透，結果武王伐紂，等于推翻他自己的君主辨图。所以伯夷最后寧愿餓死在首陽山班套，也不肯出來幫助周武王，不吃周武王的糧食故河。這是他的氣節(jié)吱韭，他的這種忠貞。
伊尹是商朝初年的大臣鱼的，后來得到商湯王的重用理盆，幫助湯王滅了夏朝痘煤，建立商朝。湯死了以后猿规，伊尹又輔佐湯的兒子和孫子繼位衷快，幾代的君王都是他來輔佐。最后湯王的孫子太甲繼位的時候坎拐，因為太甲不遵守湯王的規(guī)定烦磁，橫行霸道，結果被伊尹流放哼勇。伊尹是幾朝的重臣都伪，他有這種威德，把國君帝王都流放积担。流放的目的陨晶，是讓太甲能夠認真的悔過自新，重新學習湯的法令帝璧。結果三年之后先誉，太甲真的改過自新，于是伊尹又把他接回來的烁，給他復位褐耳。說明伊尹自己本身并沒有謀奪帝位的野心，他完全是成就太甲渴庆，讓他改過自新铃芦。
伯夷和伊尹都深受孔子的贊嘆。所以公孫丑這里問襟雷，伯夷和伊尹跟孔子來相比刃滓，能不能夠說相同?孟子是私淑孔子，最敬佩孔子耸弄。所以孟子說咧虎，沒有，不能這么說计呈，伯夷和伊尹不能跟孔子相提并論砰诵，為什么?說「自有生民以來，未有孔子也」捌显，這個話是對孔子極度的贊嘆茁彭。結果公孫丑就問了，「然則有同與?」那有沒有相同的?就是說苇瓣，孔子之前的這些圣人，有沒有跟孔子相同的地方?孟子說：「有偿乖。得百里之地而君之击罪，皆能以朝諸侯有天下哲嘲。行一不義、殺一不辜而得天下媳禁，皆不為也眠副。是則同】⒒」
古代君王或者是諸侯囱怕，他有他自己的領地，或者是天子有他的天下毫别。真正是圣人娃弓，一定是處處循義而行。如果說要做出一樣不義的行為岛宦，或者是要殺害一個無辜的人台丛，就能夠得到天下的話，那圣人會不會這么做?不會砾肺。這是圣人仁義之心挽霉，在仁義之心上來講相同，孔子跟過去的古圣先王存心上相同变汪。所以伯夷侠坎、伊尹，乃至堯舜禹湯裙盾，在存心上跟孔子相同实胸，在德行上跟孔子相同，只是什么?因緣條件不一樣闷煤，所以他們的做法不一樣童芹。那做法不一樣，他們對人類的貢獻鲤拿，也就不一樣假褪。
那我們想一想，孔子對人類的貢獻如此之大近顷，乃至于后世之人稱為孔子是「至圣先師」生音、「萬世師表」。他做到什么?跟他德行相同的人窒升，有缀遍，不是沒有!為什么別人沒有稱為是萬世師表，而孔子被稱為是萬世師表?仔細想一想饱须，原來孔子一生做的是教學的行業(yè)域醇，所以教學的功德是第一大。《禮記》當中講的「建國君民譬挚，教學為先」锅铅，佛家里面講的「一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最」减宣，法供養(yǎng)就是教學盐须，教學是最殊勝，功德最大漆腌。
教學當中贼邓，首先自己要先做。先做到了再說闷尿，用身教輔以言教塑径，那這個教學真正才有效果。你看悠砚，佛家《華嚴經(jīng)》末后「普賢行愿品」當中就講這個法供養(yǎng)晓勇，七種法供養(yǎng)，第一種就是「如教修行供養(yǎng)」灌旧。夫子就是如教修行绑咱，他恪守先王之道，克己復禮枢泰，一生都是這樣做描融。然后隨緣教學，走到哪里教到哪里衡蚂，所以有三千門徒跟著他窿克。這門徒中最杰出的有七十二位，七十二賢毛甲，他們來一起將夫子之道弘揚出來年叮。所以這個功德無比的殊勝，這是我們應該效法的玻募，使到我們這一生的事業(yè)也向著盡善盡美的方向去發(fā)展只损。
【評析】
孔子在這里談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美七咧，更注意藝術內容的善跃惫。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題艾栋。
(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞爆存。
(2)美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言蝗砾。
(3)善：指樂舞的思想內容而言的先较。
(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞携冤。
