前言：是什么造成了當(dāng)今國人的語文道德水平低下，是因?yàn)橐话倌昵坝腥税?a href='http://www.shunbangexp.com/guoxue/sishuwujing/' target='_blank'>四書五經(jīng)從課堂廢除了送爸。1916年9月铛嘱，康有為聞北洋政府教育總長范源濂禁小學(xué)讀經(jīng)，十分震驚袭厂，于是寫信一封墨吓，希望其能收回命令。以下是全文：
康有為致范源濂
靜生仁弟：
閱報(bào)聞弟禁小學(xué)讀經(jīng)帖烘，頭痛目眩，舌撟手顫橄杨，且驚且駭!萬不意此等舉動(dòng)出之于弟手也秘症。
夫孔子之教，則全在于經(jīng)式矫，并非深?yuàn)W乡摹，不過《論語》、《孟子》而已采转〈狭《論語》者，自漢故慈、晉板熊、六朝以來及于日本，皆以之教童子察绷，熟習(xí)讀之干签，令其深入腦間，習(xí)與性成者也克婶。中國數(shù)千年筒严，有律例而不行于民間丹泉，有長官而不與民接情萤，無律師之保護(hù)維持，無警察之巡邏稽查摹恨，無牧師神父之七日教誨筋岛，然而禮讓化行，廉恥相尚晒哄，忠信相結(jié)睁宰，孝弟相率肪获，節(jié)行相靡，獄訟寡少柒傻，天下晏然孝赫。豈有他哉?蓋所謂半部《論語》治之也。
今民國红符，以美國為盛青柄，而芝加高一埠七日之間訟案四五千，紐約一埠狀師萬余预侯。薄物細(xì)故致开，皆非狀師立案，則靡有不見欺萎馅。以視吾國舊俗双戳，買田屋而可以白契交易，僻縣臥治糜芳，七日無一訟飒货。蓋茍非野蠻之國，但觀狀師之多寡有無峭竣，則可知其治化之隆污高下膏斤。
歐人聞中國數(shù)千年來，不以狀師為治邪驮，其不學(xué)之人莫辨，不知吾中國數(shù)千年之舊文明，則疑以為無法律之野蠻;其知吾中國數(shù)千年之治者毅访，則甚訝吾國之能無狀師以為沮榜。則二千年來，實(shí)以半部《論語》治天下故喻粹。
今之學(xué)者蟆融，以中國民法尚疏，商法未立守呜，國際法未著型酥，遂高言法治國，幾以法治為政治之極查乒。噫!何其傎弥喉。
《論語》曰：“道之以德，齊之以禮玛迄，有恥且格由境。道之以政，齊之以刑，民免而無恥虏杰。”又曰：“聽訟吾猶人也讥蟆，必也使無訟乎。”太史公曰：“法令者纺阔，治之具瘸彤，而非致治清濁之源也。”蓋法出而奸生笛钝，令下而詐钧栖。今南洋之人在英籍者，父子夫婦兄弟之間婆翔，開口而言拯杠，則曰沙拉無。沙拉者啃奴，法律之謂潭陪。蓋茍不犯法律，則一切皆可無忌憚最蕾，而聽其奸詐盜偽依溯、險(xiǎn)诐傾覆而無不可為。沙拉沙拉之聲盈耳瘟则，誠所謂法治國矣黎炉，其如風(fēng)俗何!
今姑勿論有法律而即作弊于法律之中。夫人之一身醋拧，一日之中慷嗜，一生以內(nèi)，動(dòng)作云為丹壕，飲食居處庆械，其涉于法律之中者幾何?蓋甚少。而一舉一動(dòng)菌赖，一話一言缭乘，一談一笑，一起一居琉用，一飲一食堕绩，一坐一臥，一游一眺邑时，一男一女奴紧，無一刻不在道德禮義之中。蓋在法律之中者一刁愿，而在道德之中者萬绰寞。則試問法律之治要乎到逊，抑德禮之治要乎?以此比之铣口，則法律之治與德禮之治滤钱，有萬與一之比。萬與一之比者脑题，若泰山之于丘垤件缸，河海之于行潦也，其為輕重若此矣叔遂，其比較至明他炊。雖有蘇、張之舌已艰，未能加一辯辭痊末。
我與弟年來之交接，情意欣欣哩掺，揖讓相見凿叠，試問在法律之中乎?抑在德禮之中乎?所謂“道不可須臾離”也，又曰“出不由戶嚼吞，何莫由斯道”盒件。靜生乎，汝日游之而不知舱禽，習(xí)之而不察炒刁。
今之學(xué)者稍游外國，以為歐美之治誊稚，在其法律翔始。夫謂歐美之法律完備則可，若謂其富強(qiáng)安樂由于其法律里伯，則不可绽昏。英人勃拉士謂美國民主之善，在其道德與物質(zhì)俏脊，而不在于政治與法律全谤。彼之教與政治分離，美國之立國者爷贫，在其中人三百萬家认然，其三百萬家皆信教最篤，故能畏天愛人以成為風(fēng)俗漫萄，而為國基者卷员。故其教會(huì)之盛，彌滿全國腾务，以助政治之所不逮毕骡，皆在其教為。否則上攻迷信而不畏天敬神，下不讀經(jīng)而非圣無法未巫，則惟有睢盱橫恣窿撬，無所忌憚，縱恣敗度叙凡，貪利忘恥而劈伴。則人將為禽獸，何以立國?
今禁讀經(jīng)握爷，令其非圣無法跛璧，不幾驅(qū)天下之兒童、國民之子弟皆為禽獸乎?
或曰各國小學(xué)皆不讀其教之經(jīng)新啼，則我何妨取法追城。然我國必不可法歐美之小學(xué)，蓋有二燥撞。一則如前所言漓柑，美教會(huì)大盛，彌遍于朝野上下之間叨吮，凡人七日必到寺廟拳跪禮拜辆布，口誦經(jīng)文，而教會(huì)特別學(xué)堂茶鉴，又遍立于全锋玲。凡五百家以上之村落，必有一牧師神父焉涵叮，輪日周旋各家惭蹂，教誨而撫摩。七日則講經(jīng)焉割粮，其周匝深入人群之間者盾碗，至纖至密若是。故歐美人無論婦人孺子舀瓢，有未入學(xué)校者廷雅，未有不讀教經(jīng)。吾國既無教會(huì)之特別學(xué)堂京髓，又無神父航缀、牧師之家喻戶曉、七日宣講堰怨，又無人民之七日禮拜拳跪讀經(jīng)芥玉，若吾國果禁讀經(jīng)也，則驅(qū)全國之兒童备图、國民子弟終身不知有經(jīng)灿巧，則二三十年后赶袄，經(jīng)必絕于天下。此其為滅孔教之法抠藕，誠至捷矣饿肺，其如全國人心風(fēng)俗將何歸乎?歸之于佛，則出家寂滅幢痘，人必難從;歸之于耶唬格，則不拜祠墓家破，人心亦不能從颜说。然則將從無教之禽獸乎?
《論語》曰：“我不欲人之加諸我也汰聋，吾亦欲無加諸人门粪。”
今之議者，或以孔子為舊道德烹困，不能行之于新世玄妈。失舊道德既不可行，則彼豈有新道德以代之易之耶?新道德髓梅、舊道德之名詞拟蜻，吾聞今人之謬說，亦已久矣枯饿。吾今以問子：孔子之道德酝锅，曰智仁勇信，曰忠恕廉恥奢方，又曰聰明睿智搔扁，發(fā)強(qiáng)剛毅，齊莊中正蟋字，文理密察稿蹲，溫良恭儉，元亨利貞鹊奖，君等豈能以智仁勇信為舊而別有新智仁勇信耶?君等以忠恕廉恥為舊苛聘，君等豈有新忠恕廉恥耶?君等以聰明睿智、發(fā)強(qiáng)剛毅忠聚、齊莊中正焰盗、文理密察、溫良恭儉咒林、元亨利貞為舊熬拒，君等豈有新聰明睿智、發(fā)強(qiáng)剛毅垫竞、齊莊中正澎粟、文理密察蛀序、溫良恭儉、元亨利貞耶?若孝乎弟乎活烙，禮乎義乎徐裸，則今之人乎，或以不孝不弟為尚啸盏，無禮無義為主重贺，若韓非子然，固以孝弟貞廉為風(fēng)回懦。而君等慕尚歐美個(gè)人獨(dú)立之俗气笙，為子固不必孝其父，為弟固不必敬其兄怯晕。但假若汝之子迕逆汝潜圃，汝之弟攻犯汝，汝安之否乎?朋友以無禮無義施諸汝舟茶，汝安之否乎?則必怒極發(fā)狂而不可忍谭期。若以綱常之立禮立義，其道太嚴(yán)吧凉，則孔子固有升平大同之道隧出，曰男有分，女有歸阀捅，人人不獨(dú)親其親胀瞪，子其子，使老有所終也搓，壯有所用赏廓，鰥寡孤獨(dú)有所養(yǎng)“剩《論語》曰：“我不欲人之加諸我也幔摸，吾亦欲無加諸人。”則凡君等個(gè)人獨(dú)立之義颤练，孔子早已有之既忆。然則君等日在孔子大道之中，苦于不知嗦玖。雖欲背之患雇，而何能背之哉?
且夫孔子之經(jīng)與佛、耶之經(jīng)有異宇挫。佛經(jīng)皆出世清凈之談苛吱，耶經(jīng)只尊天養(yǎng)魂之說，其于人道舉動(dòng)云為器瘪，人倫日用翠储，家國天下绘雁，多不涉及，故學(xué)校之不讀經(jīng)援所，無損庐舟。若孔子之經(jīng)，則于人身之舉動(dòng)云為住拭，人倫日用挪略，家國天下，無不纖悉周匝滔岳，故讀其經(jīng)者杠娱，于人倫日用，舉動(dòng)云為澈蟆，家國天下墨辛，皆有德有禮卓研，可持可循趴俘。故孔子之教，凡為人之道;故曰道不遠(yuǎn)人奏赘，人之為道而遠(yuǎn)人寥闪，不可以為道。若不讀經(jīng)磨淌，則于人之一身舉動(dòng)云為疲憋，人倫日用，家國天下梁只，皆不知所持循缚柳。孰是孰非，孰從孰違搪锣，倀倀乎何所知秋忙，茫茫乎何所歸。無教之人构舟，魂失憑依灰追，舉國之人而失魂也，何以立國為?
靜生乎!汝知?dú)W美學(xué)校之不讀經(jīng)狗超，而不知其故也弹澎，乃得半之?dāng)?shù)也，凡今中國之變法努咐，皆在得半而棄半苦蒿，此其所以敗也。夫歐美學(xué)校之可不讀經(jīng)渗稍，以其人人皆被教會(huì)之教而無人不已讀經(jīng)也佩迟，學(xué)校之不讀教經(jīng)者溃肪，以其不切于治，而非同孔子之經(jīng)之治教兼?zhèn)湟惨粑濉４怂詫W(xué)歐美而與歐美相反也惫撰。
或謂，今學(xué)校課本躺涝，已有修身之一課矣厨钻，其于道德禮義未嘗無誨焉，則何必讀《論語》坚嗜、《孟子》乃為有教乎?應(yīng)之曰：今無論教科書之謬陋也夯膀，即使有條不紊，則編者可代為教主苍蔬，可代為圣人矣诱建。夫以今編教科書者，即非至愚極陋碟绑，其比于孔孟之圣且智何若?其相遠(yuǎn)若天淵焉俺猿，殆不待辯也。今于圣且智之孔孟之書格仲，則必禁絕之押袍，而于至愚極陋之編教科書者，則必奉行焉凯肋，誦讀焉谊惭，以代教主、代圣人侮东。顛之倒之圈盔，自公召之，何其奇乎?
弟專心教育悄雅，昔編中華教科書以全份贈(zèng)我驱敲，以問得失焉。吾實(shí)不暇煤伟，嘗偶拈歷史科閱其中一二條癌佩，乃以張居正之相業(yè)編在萬歷之先，是猶以戊戌變法編在同治以前也便锨。又謂佛教最盛于唐围辙，豈知北齊之僧二百萬，唐時(shí)僧僅余十余萬放案。其他錯(cuò)謬姚建，不勝枚舉。若此之書吱殉，以謎天下之兒童掸冤，而足為教科書乎?乃弟敢編之以教天下厘托，乃反廢孔孟之經(jīng)，豈非異聞哉?是亦不可已乎稿湿。
或謂兒童之腦力未足铅匹，知識(shí)未開，《論》饺藤、《孟》字?jǐn)?shù)太多包斑，義理過深，學(xué)校日課無幾涕俗，年力有限罗丰，故不如廢棄讀經(jīng)，以便其學(xué)習(xí)他課再姑，保全腦力;且勉強(qiáng)讀經(jīng)萌抵，兒童不解，是讀猶不讀耳元镀，故舊時(shí)童塾有讀盡五經(jīng)而不能執(zhí)筆寫札者绍填，足知讀經(jīng)之無用，而費(fèi)日力也凹联。駁之曰：凡事之緩急去取沐兰，必問輕重而已哆档，中國既無教會(huì)之特別學(xué)堂蔽挠，無牧師神父之七日宣講，無人民七日禮拜之拳跪讀經(jīng)瓜浸，凡為之道澳淑，終身之用，但望兒童時(shí)熟讀經(jīng)文插佛，以為長大受用焉杠巡，奉行焉。若兒童時(shí)不讀經(jīng)雇寇，則終身不知有經(jīng)氢拥，即終身不知為人之道矣。夫小學(xué)者所以教為人也锨侯，中學(xué)者所以教為國民也嫩海，大學(xué)者所以教為士大夫也;《論》、《孟》之經(jīng)囚痴，為人叁怪、為國民、為士大夫深滚，兼而有之奕谭。若舉國無士大夫可也涣觉，無國民則尚可也，若舉國人而不知為人之道血柳，則是不得為人官册、而將為獸矣。夫小學(xué)之他課不過藝能难捌，今中國小學(xué)之課攀隔，并沒過之進(jìn)攻、木工之藝而不能之栖榨，學(xué)成亦無使用昆汹，乃因此習(xí)藝而棄為人之道，何其輕重緩急之倒置乎婴栽。貴手足而棄心首满粗，而欲人之靈，滋職業(yè)而伐本根愚争，而欲其樹之茂映皆，豈可得乎?
“讀經(jīng)課必當(dāng)保重轰枝，淺而易見捅彻，無待發(fā)明。”
若謂日力不足鞍陨，則今之讀經(jīng)與教科書并行久矣步淹，未見其不足也。假令不足诚撵，則刪修身一課缭裆，而即以經(jīng)文代之，豈不更宜?夫修身一課寿烟，乃日本法澈驼，非特尊孔教，故刪讀經(jīng)筛武，而以修身代之者缝其。在日本則或可，在吾國自有教主徘六，自讀經(jīng)文内边，以為兒童終身之本，豈不比修身課更為博大精深乎?若求兒童之解硕噩，即令修身一課假残，就其深者，亦與經(jīng)義難通;就其淺者，則修身課與經(jīng)書何嘗不并喻辉懒。然則修身一課阳惹，不成枝指駢拇乎?故無論兒童學(xué)課日力足否，而修身課必當(dāng)刪除眶俩，讀經(jīng)課必當(dāng)保重莹汤，淺而易見，無待發(fā)明颠印。
若謂經(jīng)義精深纲岭，兒童難解，不以誦數(shù)責(zé)之线罕，空讀而終不能記止潮，若限誦數(shù)責(zé)之，則兒童之腦力益更不逮钞楼。夫以至幼之年喇闸。讀至深難解支書，費(fèi)薄弱不足之腦询件，豈不誠可廢乎哉?駁之曰：董遇曰燃乍，讀書千遍，其義自見宛琅。吾中國舊人刻蟹，無不童時(shí)讀經(jīng)，亦誠多不能遍解者嘿辟。及其長大舆瘪，或與人談?wù)摚蚺紶柍霭l(fā)仓洼，或從容溫習(xí)介陶，多能發(fā)明其義，十得八九色建，其聰慧者，說經(jīng)口如懸河;其頓色者舌缤，亦能心領(lǐng)神會(huì)箕戳，蓋皆由童時(shí)熟讀經(jīng)文為之。
故教兒童讀經(jīng)国撵，今誠不必強(qiáng)求甚解陵吸，但使熟誦于口，化與心融介牙，習(xí)與性成壮虫，優(yōu)之游之，使自求之，至于渙然冰釋囚似，怡然理順剩拢，不覺大化之陶已，至道之入神也饶唤。中國人之上者徐伐，或博極群書，下者或手執(zhí)一業(yè)募狂，要其所以心造自得办素，以為持身涉世、修身治人之道祸穷，蓋無不從少年《論》性穿、《孟》來也。茍不從讀經(jīng)來者雷滚，即能明一藝季二，而于持身涉世、修己治人之道必茫然不知揭措，蠢如木偶胯舷，蓋比比然耳。故即舍道德而言藝事绊含，則凡中國人之在南洋群島桑嘶，其不讀經(jīng)而僅入英人中小學(xué)者，雖或成一藝之才躬充，但只供奔走職業(yè);其為肆主及大商者逃顶，則皆中國書塾讀書之人，其試驗(yàn)甚奇矣充甚。故讀經(jīng)者以政，其神識(shí)圓以通，故能處事治人伴找，能間接以助成藝業(yè);其不讀經(jīng)而僅游學(xué)校者盈蛮，其神識(shí)方以隘，不甚能處事治人技矮，故直接以損其藝業(yè)也抖誉。今教育者，育兒童之智衰倦，以成事業(yè)乎?抑育兒童之鈍袒炉，而難成事業(yè)乎?蓋又不待言矣。
且讀經(jīng)之勝于修身科者樊零，更有進(jìn)焉我磁。凡人之性，無不向上，必立其標(biāo)的夺艰，定其歸依芋哭，令其趨向右方，興起有道劲适，然后鼓舞振發(fā)楷掉，乃成人才，上者則為豪杰圣賢霞势，下之亦不失鄉(xiāng)黨自好烹植。所以化民成俗，興育人才愕贡，所關(guān)至大也草雕。凡人莫不從童子始，凡教莫不自童子興固以。故誦先圣之言墩虹，講先圣之行，心悅誠服憨琳，手舞足蹈诫钓，或歌或泣，以興以觀篙螟，必有天下公共最敬之人菌湃，以為模范，以為規(guī)則遍略，乃能發(fā)憤感動(dòng)人心于不自知惧所，此一國豪杰人才所由出也。若不讀《論》绪杏、《孟》而讀修身科書下愈，散漫而無統(tǒng)紀(jì)，偏頗而不足模范蕾久，既不足感動(dòng)人心志势似，假有感動(dòng)，則中下之人物腔彰，可感動(dòng)興起者叫编，豈非極微耶?是非無從正定，從違不知所向霹抛，孟浪而行，有同酒狂卷谈，以此教民杯拐，何其反歟!
或謂孔子多言君臣之義，不和共和之制，既非時(shí)宜端逼，則當(dāng)廢矣!豈知孔子之所謂君臣者朗兵，猶主伯\亞旅云爾。<傳>曰：”王臣公顶滩、公臣卿余掖、卿臣大夫、大夫臣士礁鲁、士臣皂盐欺、皂臣輿、輿臣隸仅醇、隸臣仆冗美、仆臣臺(tái)。”高一級(jí)則為君析二，低一級(jí)則為臣粉洼，自漢晉六朝，僚吏對(duì)郡將叶摄，府主皆稱臣属韧，至梁武帝始禁，對(duì)皇帝外不得稱臣蛤吓，改稱下官宵喂，后世君臣嚴(yán)別之重，乃自梁始柱衔，迄至于今樊破。然秦漢時(shí)人，朋友相呼皆自稱臣唆铐，今朋友相呼哲戚，稱人為君，自稱為仆艾岂，豈真然耶?故孔子之言君臣顺少，如一公司一店肆，則有司理與諸伙云爾王浴，司理待諸伙不可以不禮脆炎，諸伙侍司理不可以不忠∶ダ保孔子曰：”君使臣以禮秒裕，臣侍君以忠。”不過如是而已钞啸，世雖共和几蜻，而主伯喇潘、亞旅之等級(jí)，司理梭稚、諸伙之相待颖低，豈能廢乎?然則以君臣之道攻孔子者，乃不自解文義弧烤，以妄攻難云爾忱屑，薩沙昧目，而為日月不明暇昂，徒取笑耳!
且孔子大同之道莺戒，天下為公，選賢與能话浇。而(易)稱“見群龍無首”脏毯，為天下治，共和之制幔崖，實(shí)先創(chuàng)自孔子;今之議者食店，不學(xué)無術(shù)，日在孔子大道之中赏寇，而妄攻孔子吉嫩。是猶嬰兒之食母乳.乃反號(hào)哭以手抓母耳。且讀經(jīng)之事嗅定，實(shí)關(guān)大教自娩，則非言司一人所能興廢;甲為教育總長而能廢之，則乙為教育總長復(fù)之渠退，不幾同于兒戲乎?且今四年三變令忙迁，天下之兒童，何所從與?弟今有權(quán)廢之碎乃，能必后任不有權(quán)復(fù)之乎?且共和之制姊扔，本于民意。今試問四萬萬之國民梅誓，以為讀經(jīng)宜存乎?宜廢乎?且除數(shù)十萬之殊教與新學(xué)者恰梢，殆無不以讀經(jīng)為然者也。
吾為弟此令梗掰，氣踴如山嵌言，欲電勸止，而令已行及穗。計(jì)必不反改.故不欲多言摧茴。浪游山澤，漫游蘇中埂陆，偶入人家蓬蝶，微行書塾尘分，隨意文人猜惋，讀經(jīng)宜廢否?咸讀此令丸氛，怒形于色，漫罵政府著摔。嗟夫!管子謂下令如流水之源缓窜，令順民心，使管子而不知治體則可也;使管子稍知政體谍咆，則弟之下令禾锤，大逆民心，何其與管子反哉?
弟為國務(wù)員摹察，贊褒大政恩掷，今百廢不舉，國本顛危供嚎，鄭家屯案黄娘，國論嘩然，外交變迫克滴。其亡其亡;弟不以此之憂逼争，而先以禁讀經(jīng)為務(wù)，先后緩急劝赔，倒置乖舛誓焦。何其背謬之甚，一至于是哉?或者謂為人所挾着帽，不爾杂伟，不似弟子為也。仍翰。
弟性篤謹(jǐn)赫粥，待吾最敬，明知令行難改歉备。吾亦豈忍弟之得罪天下后世傅是。緘口結(jié)舌而不相告乎?凡人之情，莫不護(hù)過飾非蕾羊，然能見過以內(nèi)訟改者喧笔，君子也;自文其過而不肯改者，小人也龟再。靜生乎书闸，庶幾改此令也，予日望之利凑。
關(guān)鍵詞：國學(xué)教育
