為人的精神追求確立君子人格的標(biāo)桿棒掠，敦促人將這種超越的精神追求落實(shí)于平凡生活孵构，是孔子思想的重要方面。在《論語》中烟很，孔子強(qiáng)調(diào)通過不斷學(xué)習(xí)颈墅、實(shí)踐、修養(yǎng)和交往雾袱，使人形成與其社會(huì)本質(zhì)相適應(yīng)的人格素養(yǎng)精盅，進(jìn)而為自身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。特別是《述而》篇的“子以四教：文行忠信”谜酒，更是對這一思想的精煉概括叹俏，并突出強(qiáng)調(diào)了成“人”的四個(gè)基本面向。
“文”教
孔子不止于對靜態(tài)的文獻(xiàn)資料的傳授僻族，更強(qiáng)調(diào)對其中所包含的精神本質(zhì)的領(lǐng)悟和把握粘驰，注重以“文”化人，使人通過學(xué)“文”獲得精神層面的提升述么，進(jìn)而達(dá)到“文”以成“君子”的目的蝌数。孔子將“敏而好學(xué)度秘，不恥下問”作為“文”的表現(xiàn)顶伞，因?yàn)槊舳脤W(xué)者能見賢思齊饵撑、追求進(jìn)步且積極行動(dòng)，不恥下問者雖居高位也能虛心求教唆貌、尊重他人滑潘。
這些正是文化修養(yǎng)帶給人的精神風(fēng)貌與行為氣質(zhì)的改變。在“文”“質(zhì)”關(guān)系與君子人格的形成問題上锨咙，孔子強(qiáng)調(diào)“文”“質(zhì)”需要適度協(xié)調(diào)發(fā)展语卤，不能偏于一隅。他曾說：“質(zhì)勝文則野酪刀，文勝質(zhì)則史粹舵。文質(zhì)彬彬，然后君子骂倘。”
“行”教
孔子注重實(shí)行眼滤，從不空泛討論某個(gè)理論問題。
“行”教至少包含四個(gè)方面：第一历涝，“行”不離心诅需，強(qiáng)調(diào)表里如一〔枪兀孔子認(rèn)為，只有人的內(nèi)心建立起自覺和自律毡证，其外在行為才有可能展現(xiàn)真正的仁德电爹，他對那些“志于道，而恥惡衣惡食”“匿怨而友其人”“色取仁而行違”的虛偽行為非常厭惡料睛。
第二丐箩，“行”而有恒，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不懈恤煞。例如屎勘，孔子借南人之言和《易傳》恒卦爻辭表示對行而有恒的贊同：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)居扒。’善夫!‘不恒其德概漱，或承之羞。’”
第三喜喂，“行”有分寸瓤摧，強(qiáng)調(diào)知止權(quán)變。在孔子看來玉吁，“恭而無禮則勞照弥，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂进副，直而無禮則絞”这揣，因此恰當(dāng)?shù)男袨槭?ldquo;約之以禮”的結(jié)果。為避免教條地理解和遵循禮法，偏離仁義之本質(zhì)给赞，孔子又主張義以為質(zhì)机打、適度權(quán)變，這反映在守信觀上即君子應(yīng)“貞而不諒”塞俱。
第四姐帚，“行”見于事，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任障涯」奁欤孔子認(rèn)為，學(xué)“文”的目的不能止于在個(gè)人的精神世界里自得其樂唯蝶，而必須要在實(shí)踐中發(fā)揮積極作用九秀，他說：“誦詩三百，授之以政粘我，不達(dá);使于四方鼓蜒，不能專對;雖多，亦奚以為?”
“忠”教
對“忠”教的理解征字，不能囿于為(他)人的立場都弹。“忠”的核心是“忠”于己(心)，對他人的“忠”只是忠于己(心)的外顯匙姜。盡管孔子強(qiáng)調(diào)弘道于世畅厢，但是弘道的人首先要成“人”。所以成“人”教育首先是成己教育氮昧，“成己”既是目的也是手段框杜。在施以“忠”教時(shí)，孔子所注重的是對事誠心盡力袖肥、對信念貞一篤定等咪辱。
例如，子張問孔子：“令尹子文三仕為令尹椎组，無喜色;三已之油狂，無慍色。舊令尹之政寸癌，必以告新令尹选调。何如?”孔子回答：“忠矣。”孔子認(rèn)為子文是因?yàn)樾臒o偏私灵份，所以能不為外物所動(dòng);因?yàn)檎\于心仁堪，所以能盡其力;因?yàn)楹V定于義，所以能行為一貫填渠。因作出“忠”的評(píng)價(jià)弦聂。
在《季氏》篇中鸟辅，孔子將“言思忠”列入“君子九思”之一，這里的“忠”就是強(qiáng)調(diào)說話要能前后相顧莺葫、貫徹始終匪凉，而不可侈言放行。
總之捺檬，“忠”的主旨在于敦促主體堅(jiān)持對人對事的一貫信念再层，竭盡所能、恪盡本分堡纬。
“信”教
“信”至少包含兩種意思聂受，一種是人言(承諾)，一種是伸展烤镐。在《周易·系辭上傳》中蛋济，孔子說：“天之所助者，順也;人之所助者炮叶，信也碗旅。履信思乎順。”意思是只有順應(yīng)天道正義才能獲得上天的庇佑镜悉，相應(yīng)地祟辟，在人與人之間，只有履信踐諾才能獲得支持和幫助侣肄。而履信踐諾需要基于順道義這個(gè)前提旧困。
在《論語》中孔子也表達(dá)了類似觀點(diǎn)。比如茫孔，“信則人任焉”即為“人之所助者信也”的同義表達(dá);而“君子貞而不諒”“君子之于天下也叮喳，無適也被芳，無莫也缰贝，義之與比”可看作是“履信思乎順”的具體闡釋。
《系辭下傳》中說：“往者屈也畔濒，來者信也剩晴。”將“信”作“伸”解，可以理解為內(nèi)在于心的“誠”發(fā)見于人侵状、事的狀態(tài)赞弥，即忠于內(nèi)而信于外，內(nèi)恒有而外恒陳趣兄。從這個(gè)意義上說绽左，孔子教弟子立“信”實(shí)際上就是教之有“恒”，因有“恒”而致人“信”“任”是事態(tài)發(fā)展的應(yīng)然趨勢艇潭。
“四教”與成“人”的關(guān)系
《憲問》篇中拼窥，孔子指出：“見利思義戏蔑，見危授命，久要不忘平生之言鲁纠，亦可以為成人矣总棵。”這里面即包含了“四教”成“人”的邏輯思路：思義的前提是知義。大多數(shù)人并非“生而知之者”改含，通過學(xué)“文”以達(dá)到知義是最可靠的路徑情龄。“見利思義”實(shí)際上就是“行”——以義為原則權(quán)衡利之當(dāng)取與否，然后為之捍壤。“見危授命”是“忠”的表現(xiàn)骤视。一個(gè)人能于危難之時(shí)，慨然置生死于度外白群，沒有誠己的自覺追求是不可能做到的尚胞。“久要不忘平生之言”，當(dāng)貧困與磨難無法動(dòng)搖和改變一個(gè)人對自我的要求和做人的原則時(shí)帜慢，守“信”踐諾對他來說就是非常自然的事了笼裳。
在《衛(wèi)靈公》篇中，孔子進(jìn)一步申述了上述觀點(diǎn)：“君子義以為質(zhì)粱玲，禮以行之躬柬，孫以出之，信以成之抽减。”值得注意的是“信以成之”允青。就一個(gè)人的成長來說，學(xué)“文”能獲得智識(shí)的增長卵沉、學(xué)“行”能直觀實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)颠锉、學(xué)“忠”能將“文”與“行”對應(yīng)起來，然后反求諸己使“文”“行”兩種素質(zhì)進(jìn)一步鞏固和成熟史汗。但這些顯然都還只是修煉自我的過程琼掠，是以為己之學(xué)逐漸向外鋪展，使社會(huì)與他人逐步感受并認(rèn)可停撞，從而積累聲譽(yù)的過程瓷蛙。
而學(xué)“信”才能建立起自我與社會(huì)、與他人的積極聯(lián)系戈毒，進(jìn)而將前期的聲譽(yù)積累定型艰猬，并為社會(huì)與他人所公認(rèn)，產(chǎn)生公信力埋市。也只有當(dāng)個(gè)人素質(zhì)轉(zhuǎn)化為公信力時(shí)冠桃，社會(huì)與他人才會(huì)反過來產(chǎn)生“任”的意愿，以社會(huì)公共事務(wù)或個(gè)人事務(wù)相托道宅。“信”則“任”食听，“任”了才有平臺(tái)套么，有平臺(tái)才能有為，才能推行自己的主張碳蛋，施加自己的影響胚泌，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。所以立“信”是非常重要的一步肃弟。
如果說培養(yǎng)前三種素質(zhì)是練內(nèi)功玷室，那么“信”的確立才能真正完成由內(nèi)及外的過渡。這樣笤受，文穷缤、行、忠箩兽、信四個(gè)方面就呈現(xiàn)出一種客觀可靠的邏輯關(guān)系津肛，即由知到行，由行到事功汗贫。從人的發(fā)展角度來說身坐，就是由智識(shí)德性的精神發(fā)展到自我價(jià)值的現(xiàn)實(shí)達(dá)成。
由此落包，孔子通過“四教”不僅將人的精神世界與現(xiàn)實(shí)生活打通部蛇，使人的精神追求立足于踏實(shí)的生活，而且在身心的向上求索與向下落實(shí)之間設(shè)計(jì)了合乎規(guī)律的積累和鋪墊過程咐蝇，使思的成熟與行的圓融相互支撐涯鲁，構(gòu)建了一個(gè)良性開放的人格塑造系統(tǒng)，使求仁得仁成為可能有序。
關(guān)鍵詞：孔子
