zhōu sòng · chén gōng zhī shí · yōng
周頌·臣工之什·雝
yǒu lái yōng yōng 蜡励， zhì zhǐ sù sù ；
有來雝雝阻桅，至止肅肅凉倚；
xiāng wéi bì gōng ， tiān zǐ mù mù 嫂沉。
相維辟公稽寒，天子穆穆。
wū jiàn guǎng mǔ 趟章， xiàng yú sì sì 杏糙；
於薦廣牡，相予肆祀蚓土；
xià zāi huáng kǎo 宏侍！ suí yú xiào zǐ 。
假哉皇考蜀漆！綏予孝子谅河。
xuān zhé wéi rén ， wén wǔ wéi hòu 确丢；
宣哲維人绷耍，文武維后；
yàn jí huáng tiān 蠕嫁， kè chāng jué hòu 锨天。
燕及皇天，克昌厥后剃毒。
suí wǒ méi shòu 病袄， jiè yǐ fán zhǐ ；
綏我眉壽赘阀，介以繁祉益缠；
jì yòu liè kǎo ， yì yòu wén mǔ 基公。
既右烈考幅慌，亦右文母。
關(guān)鍵詞：詩經(jīng),祭祀,父母,周頌,臣工之什
一路行進(jìn)和睦虔誠轰豆，到達(dá)此地恭敬祭享胰伍。
各國諸侯相助祭祀齿诞，天子居中盛美端莊。
贊嘆聲中獻(xiàn)上大雄牲骂租，助我祭祀陳列在廟堂祷杈。
偉大先父的在天之靈，保佑我孝子安定下方渗饮。
人臣賢能如眾星拱月但汞，君主英明更舉世無雙。
安定朝邦能德感天庭互站，今世盛明更子孫永昌私蕾。
安我心賜予年壽綿綿，又助我享受吉福無疆胡桃。
求保佑先父靈前長歌踩叭，求保佑先母靈前高唱。
譯文二
一路行進(jìn)很從容标捺，到達(dá)廟堂肅又恭懊纳。
助祭都是公和侯，主祭天子誠又敬亡容。
進(jìn)獻(xiàn)一頭大公牛嗤疯，助我擺好獻(xiàn)神靈。
偉大光明的先父闺兢，安撫孝子的心靈茂缚。
臣子個個明道理，君主文武全能行屋谭。
上帝安寧又快樂脚囊，能讓子孫都昌盛。
祈求賜予我長壽桐磁，保佑多福有吉慶悔耘。
已勸父王來歆享，再勸母后也來嘗我擂。
雝賞析
周王室雖然還不能如后世中央集權(quán)王朝那樣對全國進(jìn)行牢固有效的控制衬以，但周王畢竟身為天子，“溥天之下校摩，莫非王土;率土之濱看峻，莫非王臣”(《小雅·北山》)，諸侯們還是要對之盡臣下的職責(zé);實(shí)質(zhì)性者如發(fā)生兵事時的勤王衙吩，禮儀性者如祭祀時的助祭互妓。這首詩的開頭寫的便是諸侯助祭的情況。
因后世有“肅穆”一詞，往往容易導(dǎo)致詩中“肅肅”“穆穆”屬同義或近義的誤會冯勉。其實(shí)兩詞含義用來頗有區(qū)別澈蚌。“肅肅”是說助祭諸侯態(tài)度之恭敬，不僅是對祭祀對象——當(dāng)時周天子的已故祖先珠闰，而且是對居祭祀中心地位的周天子本人;“穆穆”則既表周天子祭祀的端莊態(tài)度惜浅，又表其形態(tài)的盛美與威嚴(yán)瘫辩。這樣理解伏嗜，二詞分別用于助祭者(諸侯)、主祭者(天子)伐厌，方可謂恰如其分承绸。而那些豐盛的祭品(廣牡)，或?yàn)樘熳幼詡湔豕欤驗(yàn)橹T侯所獻(xiàn)军熏，在莊嚴(yán)的頌樂聲中，由諸侯協(xié)助天子陳列供奉卷扮。一個祭典荡澎，既有豐盛的祭品，又囊括了當(dāng)時的政治要人晤锹，可見其極為隆重摩幔。
《毛詩序》說，《周頌·雝》是“禘大祖(即后稷)”鞭铆，但詩中明言所祭為“皇考”“烈考”或衡，其說難通。朱熹《詩集傳》認(rèn)為“皇考”指文王车遂，“孝子”是武王封断，其說近是。以武王之威德功勛舶担，召諸侯或諸侯主動來助祭坡疼，不僅不難，而且勢在必然衣陶。不過柄瑰，這種有諸侯相助祭祀皇考的典儀雖然始自武王，武王之后也會沿用祖搓，如成王祭武王狱意、康王祭成王都會采用《周頌·雝》所描寫的諸侯助祭形式。這種形式拯欧，既表現(xiàn)周天子在諸侯中的權(quán)威详囤，也表現(xiàn)諸侯的臣服，成為周王室政權(quán)鞏固的標(biāo)志。周王室自然樂于定期顯示這一標(biāo)志藏姐。至于后來周王室力量衰落隆箩，漸漸失去對諸侯的控制，乃至諸侯紛紛萌生覬覦九鼎之心羔杨，恐怕這種標(biāo)志的顯示便難乎為繼了捌臊。
“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辭兜材，其中有兩點(diǎn)值得注意理澎。一是“宣哲維人，文武維后”曙寡，即臣賢君明糠爬，有此條件，自可國定邦安举庶，政權(quán)鞏固执隧，使先人之靈放心無虞。二是“克昌厥后”户侥，這與《周頌·烈文》《周頌·天作》中的“子孫保之”意義相似镀琉，對照鐘鼎文中頻頻出現(xiàn)的“子子孫孫永保用”及后世秦始皇的希望其后代“萬世而為君”，讀者不能不對上古(后世亦同)國君強(qiáng)烈追求己姓政權(quán)的綿延留下深刻印象蕊唐。與這一點(diǎn)相比屋摔，“燕及皇天”(即使是虔誠的)和“眉壽”“繁祉”只能是陪襯而已。
這首詩是父母同祭的刃泌，因此說“既右烈考凡壤，亦右文母”，但“文母”的陪襯地位也很明顯耙替，這又是父系社會的必然現(xiàn)象亚侠。以這樣內(nèi)容的兩句結(jié)尾是周頌中唯一之例，透露出《周頌·雝》是祭祀后撤去祭品的樂歌的信息俗扇，并為諸多《詩經(jīng)》注疏硝烂、研究者所公認(rèn)。按理說铜幽，每一祭典都有撤去祭品這一程序滞谢，撤祭詩不會僅此一首，既然現(xiàn) 在《詩經(jīng)》只收錄了《周頌·雝》除抛，可見《詩經(jīng)》的整理刪定者(舊說為孔子)認(rèn)為它是其中最出色的一篇狮杨。
⑴有：語助詞。來：指前來祭祀的人到忽。雝(yōng)雝：和諧貌橄教。
⑵至止：到達(dá)清寇。肅肅：嚴(yán)肅恭敬貌。
⑶相：助护蝶。這里指助祭的人华烟。維：是。辟公：指諸侯持灰。
⑷穆穆：容止端正肅穆貌盔夜。
⑸於(wū)：贊嘆聲。薦：進(jìn)獻(xiàn)堤魁。廣：大喂链。牡：指大公牛等雄性牲口。
⑹相：助姨涡。予：周天子自稱衩藤。肆祀：陳列祭品而祭祀。肆涛漂，陳列。
⑺假：大检诗⌒僬蹋皇考：對已死去父親的美稱。
⑻綏：安逢慌，用如使動悠轩。予孝子：主祭者自稱。
⑼宣哲：明達(dá)聰智攻泼。人：臣也火架。
⑽后：君主。
⑾燕：安忙菠。指周國治民安何鸡，上天無災(zāi)異降臨。
⑿克：能牛欢。昌：興盛骡男。厥后：其后，指后代子孫傍睹。
⒀綏：安隔盛。一說同“賚(lài)”，賜予拾稳。眉壽：長壽吮炕。
⒁介：助，佑访得。繁祉(zhǐ)：多福龙亲。
⒂右：通“侑”，權(quán)酒食之意。一說即“佑”俱笛，指受到保佑捆姜。烈考：對已故父親的美稱。烈迎膜，言其功泥技。一說光明。
⒃文母：指有文德的母親磕仅。舊以為指周文王之妃太姒珊豹。
