谷神不死，是謂玄牝荧琼，玄牝之門譬胎，是謂天地根。綿綿若存命锄，用之不勤堰乔。
gǔ shén bù sǐ ， shì wèi xuán pìn 脐恩， xuán pìn zhī mén 镐侯， shì wèi tiān dì gēn 。
谷神不死驶冒，是謂玄牝苟翻，玄牝之門韵卤，是謂天地根。
mián mián ruò cún 崇猫， yòng zhī bù qín 沈条。
綿綿若存，用之不勤诅炉。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
生養(yǎng)天地萬物的道(谷神)是永恒長存的蜡歹，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門涕烧，這就是天地的根本月而。連綿不絕啊!它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的澈魄。
“谷神不死景鼠，是謂玄牝。(pìn)”
世間萬物生機(jī)痹扇，生生不息铛漓，就好像一個神奇的母親的存在一樣，我們管他叫做“玄牝”鲫构，“玄牝”就是“道”
“玄牝之門浓恶，是謂天地根。綿綿若存结笨，用之不勤包晰。”
“道”就是天地萬物生生不息的根源。冥冥之中它好像是客觀存在的炕吸，“道”是永不枯竭的伐憾。
老子在這一章里繼續(xù)說明“道”的特征。他所運(yùn)用的方法仍是比喻赫模、借代树肃。他用“谷”象征“道”，說明“道”既是空虛的又是實(shí)在的;他用“神”比喻“道”瀑罗，說明“道”生萬物胸嘴，綿延不斷;他用“玄牝之門”比喻“道”是產(chǎn)生萬事萬物根源，等等斩祭。他想說明“道”的作用是無窮無盡的劣像，從時間而言，它歷久不衰摧玫，天長地久耳奕。從空間而言，它無處不在、無窮無盡吮铭。它孕育著宇宙萬物而生生不息时迫。
怪異思維何曾怪
把神秘莫名的“道”喻之為母性動物的生殖器官，是非常貼切地描述了無所不能的谓晌，生育著萬物的“道”的特性。這種粗拙癞揉、簡明和帶有野蠻時代遺風(fēng)的表述方法纸肉，在老子的書中屢屢出現(xiàn)。這說明了兩方面的問題：一喊熟、從用詞遣名的習(xí)慣上看柏肪，反映出老子對人類因循知識的厭倦，他擔(dān)心文明的習(xí)慣和知識會日益削弱人類對自然的洞察和對“道”的領(lǐng)悟;二芥牌、老子不愿意把“道”界定在某個認(rèn)識范疇之內(nèi)烦味。他所關(guān)注著的“道”是宇宙、天地間的一種相互聯(lián)系壁拉、相互制約谬俄、相互影響、相互作用的整體的統(tǒng)一關(guān)系弃理，而不在于某部分的溃论，或某種性質(zhì)的界定或劃分。因此痘昌，他的“道”具有不同于眾的描述方式和認(rèn)識角度钥勋。
無獨(dú)有偶，本世紀(jì)初的心理學(xué)大師弗洛依德在論及人與文明的關(guān)系時辆苔，也使用了如此“粗俗”的描述方法算灸。他把人類的住房分析成是母親的替代物，說：“子宮是第一個住房驻啤，人類十有八九還留戀它菲驴，因?yàn)槟抢锇踩鏁场?rdquo;是的，人類最原始的本性表現(xiàn)為對母體的依戀街佑，這在每個人的內(nèi)心中都有所體驗(yàn)谢翎。然而這種本性又在人類精神需求上，曲折地表現(xiàn)為依賴自然沐旨，企求與自然合為一體的強(qiáng)烈愿望森逮。我們今天對自然的懷念，對田園牧歌式生活的向往磁携，也正如孩提之對溫柔的母體褒侧，急切地希望在自然無窮的奧秘中尋回我們失去太多了的東西。太多的城市的喧囂，過度的工業(yè)污染闷供，人口失調(diào)以及緊張復(fù)雜的人事關(guān)系烟央，人們的精神承受著沉重的壓力。我們致力于環(huán)境保護(hù)：種植森林歪脏，凈化空氣和江河海洋的水質(zhì)疑俭，保護(hù)瀕臨絕滅的野生動植物物種，是在拯救我們賴以生存的自然環(huán)境婿失。我們在哲學(xué)上钞艇、文化思想上研究人與自然的關(guān)系，也都是在尋回人類業(yè)已失去了的夢豪硅。
因此哩照，重新回過頭來理解老子給“道”賦予的睿智、廣博和深沉的哲學(xué)涵義懒浮，當(dāng)對今天社會文明持續(xù)飘弧、協(xié)調(diào)的發(fā)展具有很強(qiáng)的啟迪意義。人們大多慣于常規(guī)化的思維砚著，忌把不合于此之物斥為“怪”次伶，這其實(shí)是一種思維的惰性表現(xiàn)。要知道赖草，打破常規(guī)学少，才會有認(rèn)識的深化和觀念的革命。讀《老子》一書秧骑，我們尤其不可忘了這點(diǎn)版确。
[長篇大論]
“谷神不死，是謂玄牝乎折。玄牝之門绒疗，是謂天地根,綿綿若存,用之不勤”
本章用簡潔的文字描寫形而上的實(shí)存的“道”，即繼續(xù)闡述第四章“道”在天地之先的思想骂澄，用“谷”來象征“道”體的虛狀;用“神”來比喻“道”生萬物吓蘑，而且綿延不絕，認(rèn)為“道”是在無限的空間支配萬物發(fā)展變化的力量坟冲，是具有一定物質(zhì)規(guī)律性的統(tǒng)一體磨镶。它空虛幽深，因應(yīng)無窮健提，永遠(yuǎn)不會枯竭琳猫，永遠(yuǎn)不會停止運(yùn)行。這種支配萬物發(fā)展變化的力量私痹，就是對立統(tǒng)一規(guī)律脐嫂。“谷神不死”统刮，體現(xiàn)出“道”的永恒性，即恒“道”账千。他想說明“道”的作用是無窮無盡的侥蒙，從時間而言，它歷久不衰匀奏，天長地久鞭衩。從空間而言，它無處不在攒射、無窮無盡醋旦。它孕育著宇宙萬物而生生不息。
“玄牝之門”是產(chǎn)生萬事萬物的根源会放，它的作用非常的大。“玄牝之門”钉凌、“天地根”咧最，都是用來說明“道”為產(chǎn)生天地萬物的地方。我們知道人類最原始的本性表現(xiàn)為對母體的信戀御雕，這應(yīng)該在每個人的內(nèi)心中都有所感知矢沿。然而這種本性在人類的精神的需求上，卻又曲折地表現(xiàn)為依賴于自然酸纲，企求與自然合為一體的那種強(qiáng)烈的愿望捣鲸。我們今天對大自然的懷念，對田園牧歌式生活的那種向往闽坡，也正如孩提時對溫柔的母體栽惶，急切地希望在自然無窮的奧秘中尋回我們失去太多了的東西。
老子所講的“道”具有偉大而崇高的母性疾嗅，天地和萬物從它那里誕生外厂，并從它那里獲取源源不斷的生命和享用不盡的養(yǎng)料。它養(yǎng)育著卻不占有己有代承，給予卻不自恃有功汁蝶。這種奉獻(xiàn)而不索取的品質(zhì)和精神恰似養(yǎng)育我們的父母。我們的父母對我們付出了畢生的心血论悴，作為子女的就應(yīng)該尊重父母掖棉、孝順父母，也就是要尊重他們的人格和情感膀估，尊重他們的付出和勞動幔亥，尊重他們?yōu)榧彝ァ樯鐣龅呢暙I(xiàn)玖像。古代的仁人君子都給我們做出了良好的榜樣紫谷。
企業(yè)之神
老子說：“谷神不死齐饮，是謂玄牝。玄牝之門笤昨，是謂天地根祖驱。綿綿若存，用之不勤瞒窒。”企業(yè)文化就是企業(yè)之神捺僻。企業(yè)之神是企業(yè)生命力、企業(yè)活力崇裁、企業(yè)競爭力匕坯、企業(yè)創(chuàng)造力、企業(yè)抗風(fēng)險能力拔稳、企業(yè)健康發(fā)展的源泉葛峻。企業(yè)無論大小，只要有一個好的企業(yè)之神巴比，這個企業(yè)一定是一個生機(jī)盎然的企業(yè)术奖。
曾國藩在《冰鑒》書中有這樣一段論述：“寧愿神有余而形不足，不愿形有余而神不足轻绞。”
“形”乃表象采记，為外表華美，未必能長久政勃，但“形”有余唧龄，能令人很快印象深刻，不可不重視奸远。
“神”乃內(nèi)在既棺，為內(nèi)功與底氣凝聚后，由內(nèi)而外的體現(xiàn)然走，其優(yōu)秀品質(zhì)和卓越氣質(zhì)令人傾倒援制，可保長久，更不可不重視芍瑞。
借曾國藩的“形晨仑、神”之說，綜觀當(dāng)今社會的企業(yè)發(fā)展拆檬，孰重孰輕就一目了然洪己。“巨人”可謂“形有余神不足”，而巨人倒下;“聯(lián)通”可謂“神有余而形不足”竟贯，而“聯(lián)橫”破“合縱”答捕。從“神”有余而“形”不足，最終發(fā)展為“形屑那、神”兼?zhèn)涞钠髽I(yè)不勝枚舉：聯(lián)通拱镐、聯(lián)想艘款、海爾、娃哈哈等等沃琅。“形哗咆、神”二字看似簡單，內(nèi)涵深遠(yuǎn)益眉，為公司立足之本晌柬，企業(yè)高層管理者，不可不高度重視郭脂。
我認(rèn)為：融會貫通的企業(yè)文化底蘊(yùn)既為企業(yè)之“神”年碘。
我們來分析一句大多數(shù)企業(yè)慣用的口號：“廠興我榮，廠衰我恥”展鸡，大有同生死共存亡之感屿衅，乍一聽言簡意賅而又氣吞山河。任找一位員工發(fā)問：何以為榮?何以為恥?回答多為俗不可耐的大道理莹弊，然而其骨子里的回答定為：榮辱與我何干傲诵。漂亮的企業(yè)文化和華麗的口號，不過是“金玉之外”箱硕，如果再加上“敗絮其中”的話，長久反倒成了一件怪事悟衩，多年來發(fā)生在眼前的企業(yè)興衰史剧罩，證明了這一點(diǎn)。
對此座泳，我大膽的提出一個口號：“企業(yè)是我家惠昔，工作是家務(wù)”，如果員工把企業(yè)視為家挑势，定可奮不顧身;把工作視為家務(wù)镇防，定可廢寢忘食。
要把企業(yè)與個人聯(lián)系在一起潮饱，可不是一件簡單的事来氧。多年來，人們恥談“利益”(企業(yè)的利益和個人的利益)香拉，鼓勵只埋頭拉車不抬頭看路的老黃牛精神啦扬，認(rèn)為高談“利益”的人是自私自利的人，為社會所不齒凫碌，殊不知“利益”就是聯(lián)系企業(yè)與個人的紐帶扑毡，而且是唯一紐帶。
當(dāng)企業(yè)的遠(yuǎn)景規(guī)劃和員工的遠(yuǎn)景規(guī)劃盛险，企業(yè)的利益和員工的利益達(dá)到最接近時瞄摊，企業(yè)文化才是最成功的文化勋又，這是當(dāng)今國際企業(yè)界總結(jié)出來的真理。只有在這種情況下换帜，員工才能把企業(yè)視為自己的家楔壤，把工作視為自己的家務(wù)事，“廠興我榮膜赃，廠衰我恥”的口號才不是一句空話挺邀。
“以人為本”的企業(yè)理念就是這樣誕生的。圍繞著以人為本的原則來建立企業(yè)文化跳座，這個課題擺在了企業(yè)高層管理者的面前端铛。
企業(yè)的遠(yuǎn)景規(guī)劃應(yīng)該建立在廣泛吸收員工意愿，圍繞廣大員工的遠(yuǎn)景規(guī)劃的基礎(chǔ)上疲眷，制定出一套企業(yè)的發(fā)展速度和員工的進(jìn)步速度相匹配禾蚕，行之有效的企業(yè)發(fā)展模式，圍繞著這個模式來建立企業(yè)文化狂丝。
能夠使企業(yè)員工最大限度的發(fā)揮主觀能動性换淆，能夠使企業(yè)的各個環(huán)節(jié)連貫順暢，同時使企業(yè)不斷發(fā)展的管理手段几颜，就是企業(yè)管理之道倍试。掌握這些管理流程的就是企業(yè)管理人才，掌握企業(yè)關(guān)鍵技能的就是技術(shù)人才蛋哭。隨著企業(yè)的發(fā)展县习，這些人才所掌握的管理經(jīng)驗(yàn)和技能水平都將得到發(fā)展進(jìn)步。這就是企業(yè)的良性發(fā)展模式谆趾。
我們要學(xué)習(xí)引進(jìn)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)躁愿，同時，還不要忘了把這些先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)與中國的具體情況相結(jié)合沪蓬。要管理好中國企業(yè)彤钟，就必須符合中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣。中國人講親情跷叉、講友情逸雹。幾十年來各個企業(yè)的人際關(guān)系，已經(jīng)盤根錯節(jié)性芬、錯綜復(fù)雜峡眶，乃至于會牽一發(fā)動全身。不分青紅皂白的一刀切植锉，一刀切必然會動搖企業(yè)的根基辫樱，給企業(yè)帶來的損失將是非常嚴(yán)重的。
如果企業(yè)文化是圍繞“以人為本”的要素來打造俊庇，也就是說企業(yè)的遠(yuǎn)景規(guī)劃和企業(yè)員工的遠(yuǎn)景規(guī)劃能夠互相兼容狮暑，那么這個企業(yè)文化就是最成功的企業(yè)文化鸡挠。在這種情況下，企業(yè)員工就會最穩(wěn)定搬男，換言之就是人才流動最少拣展。如果企業(yè)的培訓(xùn)工作搞得好，后繼的人才都是經(jīng)過“傳缔逛、幫备埃、帶”培訓(xùn)出來的“本土”人才，就可以始終保持企業(yè)的良性發(fā)展褐奴。
如果企業(yè)文化搞得不好按脚，必將造成人才流動，特別是管理人才和技術(shù)人才的流失敦冬。即便是花重金請來的重量級人才辅搬，或者是通過不正當(dāng)手段“挖”來的人才，要想融入企業(yè)文化脖旱、順暢的銜接上原來的企業(yè)管理流程堪遂，也需要時間。此時由于新上崗人才所掌握的管理或技術(shù)才干萌庆，不能很快適應(yīng)企業(yè)的管理之道溶褪，必然造成整個體系的運(yùn)轉(zhuǎn)不順暢，企業(yè)損失就成了必然践险。
所以嚴(yán)格按照企業(yè)管理之道行事竿滨，企業(yè)就會平穩(wěn)發(fā)展。違背企業(yè)管理之道行事捏境，企業(yè)就會受挫折。這就要求企業(yè)文化毁葱，一定要維護(hù)員工的利益垫言，確保人才的穩(wěn)定程度，確保后繼的人才是企業(yè)內(nèi)部培訓(xùn)的“本土”人才倾剿，才是最重要的筷频。
“形”為軀殼，“神”為靈魂前痘。像貌堂堂未必真君子凛捏，形如枯槁或許學(xué)富五車，這個簡單的道理婦孺皆知芹缔。既相貌堂堂坯癣，又學(xué)富五車是人人渴望。
“形”與“神”的有機(jī)統(tǒng)一最欠，事關(guān)成敗大局示罗，不可不引起足夠重視惩猫，管理企業(yè)的道理也孕育其中。
無庸置疑蚜点，龐大的產(chǎn)業(yè)轧房、高聳的大樓是吸引顧客的重要因素之一，然而绍绘，高聳的大樓下面壓死了多少曾經(jīng)輝煌的“英雄豪杰”奶镶，原因何在?重“形” 輕“神”所至。那么陪拘，光是一群博士和無懈可擊的企業(yè)文化就能吸引顧客了嗎?顯然也是笑話厂镇。把“形”與“神”有機(jī)統(tǒng)一起來，分清誰輕誰重藻丢，二者都不可偏廢剪撬，就顯得非常重要了。
輝煌的企業(yè)必有其壯觀的“形”悠反，它給顧客以強(qiáng)大的吸引力残黑，給競爭對手以極大的壓迫感。同時輝煌的企業(yè)也必有其獨(dú)特的“神”斋否，它嚴(yán)密的管理體制讓顧客信賴梨水，優(yōu)秀的人文素養(yǎng)和卓越的業(yè)務(wù)才干讓顧客折服。
我認(rèn)為不管社會背景如何變化茵臭，環(huán)境如何變化疫诽，“形”與“神”的有機(jī)配合，且貫穿整個企業(yè)發(fā)展始末旦委，就是企業(yè)良性發(fā)展的通用公式奇徒。企業(yè)的“形”與“神”，應(yīng)該與企業(yè)的發(fā)展速度相同步缨硝，企業(yè)發(fā)展的每一個過程摩钙，都要有與之相匹配的“形”與“神”，最大限度的體現(xiàn)出每個過程的與眾不同查辩，就是在競爭中脫穎而出胖笛、獨(dú)占鰲頭的法寶。
我們來分析一下宜岛，什么樣的“形”與“神”是好的?答案是：以最快速度吸引顧客注意力的“形”就是好的“形”;能夠給顧客留下長久的好印象的“神”就是好的“神”长踊。
①谷神：過去據(jù)高亨說：谷神者，道之別名也萍倡。谷讀為轂身弊，《爾雅·釋言》：“轂，生也。”《廣雅·釋詁》：“轂佑刷，養(yǎng)也莉擒。”谷神者，生養(yǎng)之神瘫絮。
另據(jù)嚴(yán)復(fù)在《老子道德經(jīng)評點(diǎn)》中的說法涨冀，“谷神”不是偏正結(jié)構(gòu)，是聯(lián)合結(jié)構(gòu)麦萤。谷鹿鳖，形容“道”虛空博大，象山谷;神壮莹，形容“道”變化無窮翅帜，很神奇。
②玄牝(pin)：玄命满，原義是深黑色涝滴，在《老子》書中是經(jīng)常出現(xiàn)的重要概念。有深遠(yuǎn)胶台、神秘歼疮、微妙難測的意思。牝：本義是是雌性的獸類動物诈唬，這里借喻具有無限造物能力的“道”韩脏。玄牝指玄妙的母性。這里指孕育和生養(yǎng)出天地萬物的母體铸磅。
③門：指產(chǎn)門赡矢。這里用雌性生殖器的產(chǎn)門的具體義來比喻造化天地生育萬物的根源。
④綿綿：連綿不絕的樣子阅仔。
⑤若存：若吹散，如此，這樣八酒。若存：據(jù)宋代蘇轍解釋送浊，是實(shí)際存在卻無法看到的意思。
⑥堇(jin)：通勤丘跌。作“盡”講。
