駢拇枝指出乎性哉，而侈于德;附贅縣疣出乎形哉馏谨，而侈于性;多 方乎仁義而用之者别渔，列于五藏哉，而非道德之正也惧互。是故駢于足者哎媚， 連無用之肉也;枝于手者，樹無用之指也;多方駢枝于五藏之情者喊儡， 淫僻于仁義之行垛玻，而多方于聰明之用也范删。
是故駢于明者衷快，亂五色业筏，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎?而離朱是 已!多于聰者匆赃，亂五聲淤毛，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎?而師 曠是已!枝于仁者算柳，擢德塞性以收名聲低淡，使天下簧鼓以奉不及之法非 乎?而曾、史是已!駢于辯者瞬项，累瓦結(jié)繩竄句蔗蹋，游心于堅白同異之間 ，而敝跬譽(yù)無用之言非乎?而楊囱淋、墨是已!故此皆多駢旁枝之道猪杭，非 天下之至正也。
彼正正者妥衣，不失其性命之情皂吮。故合者不為駢戒傻，而枝者不為跂;長者 不為有余，短者不為不足涮较。是故鳧脛雖短稠鼻，續(xù)之則憂;鶴脛雖長冈止，斷 之則悲狂票。故性長非所斷，性短非所續(xù)熙暴，無所去憂也闺属。
意仁義其非人情乎!彼仁人何其多憂也。且夫駢于拇者周霉，決之則泣 ;枝于手者掂器，龁之則啼。二者或有余于數(shù)俱箱，或不足于數(shù)国瓮，其于憂一也。 今世之仁人狞谱，蒿目而憂世之患;不仁之人乃摹，決性命之情而饕貴富。故意 仁義其非人情乎!自三代以下者跟衅，天下何其囂囂也孵睬。
且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也;待繩約膠漆而固者伶跷，是侵 其德者也;屈折禮樂掰读，呴俞仁義，以慰天下之心者叭莫，此失其常然也蹈集。 天下有常然。常然者雇初，曲者不以鉤拢肆，直者不以繩，圓者不以規(guī)抵皱，方者 不以矩善榛，附離不以膠漆，約束不以纆索呻畸。故天下誘然皆生移盆，而不知其 所以生;同焉皆得，而不知其所以得伤为。故古今不二咒循，不可虧也据途。則仁 義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉!使天下惑也!
夫小惑易方，大惑易性叙甸。何以知其然邪?自虞氏招仁義以撓天下也 颖医，天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性與?
故嘗試論之：自三代以下者裆蒸，天下莫不以物易其性矣!小人則以身 殉利;士則以身殉名;大夫則以身殉家;圣人則以身殉天下熔萧。故此數(shù) 子者，事業(yè)不同僚祷，名聲異號佛致，其于傷性以身為殉，一也辙谜。
臧與谷俺榆，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事装哆，則挾策讀書;問谷 奚事罐脊，則博塞以游。二人者蜕琴，事業(yè)不同萍桌，其于亡羊均也。
伯夷死名于首陽之下奸绷，盜跖死利于東陵之上梗夸。二人者，所死不同号醉， 其于殘生傷性均也反症。奚必伯夷之是而盜跖之非乎?
天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子;其所殉貨財也畔派，則 俗謂之小人铅碍。其殉一也，則有君子焉线椰，有小人焉胞谈。若其殘生損性，則 盜跖亦伯夷已憨愉，又惡取君子小人于其間哉!
且夫?qū)倨湫院跞柿x者烦绳，雖通如曾、史配紫，非吾所謂臧也;屬其性于五 味径密，雖通如俞兒，非吾所謂臧也;屬其性乎五聲躺孝，雖通如師曠享扔，非吾 所謂聰也;屬其性乎五色底桂，雖通如離朱，非吾所謂明也惧眠。吾所謂臧者 籽懦，非所謂仁義之謂也，臧于其德而已矣;吾所謂臧者氛魁，非所謂仁義之 謂也暮顺，任其性命之情而已矣;吾所謂聰者，非謂其聞彼也呆盖，自聞而已 矣;吾所謂明者拖云，非謂其見彼也，自見而已矣应又。夫不自見而見彼，不 自得而得彼者乏苦，是得人之得而不自得其得者也株扛，適人之適而不自適其 適者也。夫適人之適而不自適其適汇荐，雖盜跖與伯夷洞就，是同為淫僻也。 余愧乎道德掀淘，是以上不敢為仁義之操旬蟋，而下不敢為淫僻之行也。
關(guān)鍵詞：莊子,外篇,駢拇
腳趾有畸形的革娄，大趾二趾合并成一個趾倾贰，這便是并趾 。手指有畸形的拦惋，大指上端分歧成兩個指匆浙，這便是歧趾。 并了厕妖，歧了首尼，同正常人比較，前者少得到一個趾言秸，后者多 得到一個指软能，都錯在得。并趾歧指由于錯得造成畸形举畸，當(dāng) 然不好查排，不過這是先天遺傳造成的，天生的俱恶。并趾人歧指 人他們自身什么錯誤也沒有犯雹嗦，犯了錯誤的是遺傳基因范舀。
腹腔有病態(tài)的，里面懸附著瘤子了罪。皮膚有病態(tài)的锭环，上 面累贅著疣子。懸附了累贅了泊藕，同正常人比較辅辩，多得到一 些瘤子疣子，也錯在得娃圆。瘤子疣子由于錯得造成病態(tài)玫锋，當(dāng) 然同畸形一樣的不好，不過這是后天病變造成的讼呢，而不是 天生的撩鹿。瘤子病人疣子病人他們自身犯了錯誤，不能推給 遺傳基因悦屏。
由此可見节沦，病態(tài)不同于畸形。
現(xiàn)在有人千方百計推銷仁義础爬，說社會之有仁義禮智信 這五常甫贯，好比人體之有心肝脾肺腎這五臟，恰恰對應(yīng)自然 界的火木土金水這五行看蚜。似乎心臟長仁叫搁，肝臟長義，脾臟 長禮供炎，肺臟長智渴逻，腎臟長信，并全是天生的碱茁。天生的?是 道德同內(nèi)臟并生呢裸卫，還是內(nèi)臟歧生了道德呢?
仁義好比并趾歧指，由于錯得纽竣，成了畸形墓贿。不啊，仁 義好比瘤子疣子蜓氨，由于錯得聋袋，成了病態(tài)，仁義是錯得穴吹。錯 得就是錯德幽勒。仁義不是正德。仁義不是并了歧了港令，而是懸 附了累贅了啥容，仁義是心長疙瘩肝長癌锈颗。并趾在腳，腳趾間 連生了無用的皮肉咪惠。歧指在手击吱，手指上岔生了無用的指頭 ∫Ｃ粒畸形覆醇，止于無用罷了。仁義則是病態(tài)炭臭，心臟懸附了仁永脓， 肝臟累贅了義，違反人類天性鞋仍，背離天下正德常摧，矯情扮演 仁義行為，沉溺何深凿试，豈止無用排宰，而且有害。推銷仁義那婉， 扮演仁義，那些人為此而濫用了天賦的耳聰目明党瓮。聰是聽 覺靈详炬，明是視覺靈。那些人聰明得過頭了寞奸，并了歧了呛谜，懸 附了累贅了，耳目畸形了病態(tài)了枪萄。視覺靈到病態(tài)的程度隐岛， 嫌素色衣袍不受看。于是設(shè)計等級禮服瓷翻，用花燦燦的五彩 聚凹，繡亂紛紛的圖案，打扮朝廷的貴官齐帚，據(jù)說有利于仁義的 排練妒牙。想昔年的離朱先生視覺非凡，暗室察五色对妄，百步觀 針眼湘今。從那時起，人間便有了色彩的麻煩剪菱。聽覺靈到病態(tài) 的程度摩瞎，嫌獨(dú)唱歌曲不過癮拴签。于是建立交響樂隊，譜鬧麻 麻的六律旗们，奏亂嘈嘈的繁聲蚓哩，娛悅聚會的君臣，據(jù)說有助 于仁義的氣氛蚪拦。想昔年的師曠先生聽覺超人杖剪，盲舞指揮棍 ，一曲動鬼神驰贷，從那時起盛嘿，人間便有了音響的擾困。
推銷仁義括袒，扮演仁義次兆，那些仁義病患者違反天性，提 倡錯德锹锰，撈取名譽(yù)芥炭，害得天下沸沸揚(yáng)揚(yáng)，瞎叫嚷要奉行行 不通的仁義模式恃慧。想昔年的曾參先生演仁銷仁园蝠，史魚先生 演義銷義，真是帶壞了頭痢士。仁義的并發(fā)癥是詭辯彪薛。那些詭 辯病患者命起題來如耍雜技堆壘壇壇罐罐，讓觀眾吃驚; 發(fā)起言來如長繩結(jié)滿了死紇(纟達(dá))怠蹂，讓聽眾難解;行起 文來如玩藏鉤游戲善延，讓讀者去猜。他們極有興趣糾纏著堅 白論啦同異論啦互相爭辯不已城侧，說空話易遣，獵虛名，居然也 不怕累嫌佑。想昔年的楊朱墨翟兩位先生最愛這類玩藝豆茫，真是 帶壞了頭。
以上種種仁瘤義疣歧强、不是畸形澜薄，便是病態(tài)，歪門邪道 而已摊册，絕非正德肤京。
天下有這樣的正德。正德就是正得。正得就是得到自 己應(yīng)得到的忘分。這樣的正德絕不至于違反生物天性棋枕，人類天 性。所以妒峦，如果不違反天性重斑，二合并成一的便不算是畸形 ，不應(yīng)視同并趾肯骇。同樣窥浪，如果不違反天性，一分歧成二的 也不算是畸形笛丙，不應(yīng)視同歧指漾脂。推而廣之，只要不違反天 性胚鸯，太長的也不算是有余骨稿，太短的也不算是不足。你嫌鴨 腿太短姜钳，想給接長坦冠，鴨會驚叫。你嫌鶴腿太長哥桥，想給鋸短 辙浑，鶴會悲鳴。鴨得短腿拟糕，鶴得長腿例衍，都是正得，符合天性 已卸。所謂天性，就是自然選擇的結(jié)果硼一，就是進(jìn)化淘汰的結(jié)果 累澡，天性宜長的，你何必鋸短?天性宜短的般贼，你何必接長? 誰請你去操那一份心呢愧哟。替鴨，替鶴?請尊重天下的正德 吧哼蛆。噫!想起了蕊梧，你們不是說，仁義乃天性腮介，是人之常情 嗎?既然乃天性肥矢，是人之常情，又何必勞你們這些好好先 生去操心叠洗，去推銷甘改，去扮演?仁義既然是正德旅东，還愁正不 起來嗎?擔(dān)什么憂呢?
天下有正德，不正而自正十艾，誰叫你去正抵代。就是畸形， 也未必能矯正忘嫉。不信你去試試荤牍，撕裂腳趾間連生的皮肉， 并趾人會不會哭叫;咬斷手指上岔生的指頭庆冕，歧指人會不 會痛喊康吵。他們二人，同正常人比較愧杯，前者少得到一個趾涎才， 后者多得到一個指，都錯在得力九，皆屬畸形耍铜，你撕你咬，你 要矯正跌前，除了給人間增添淚水和傷痕棕兼，還能得到什么?何 況誰能信任你不錯撕錯咬，傷害好人?豈止畸形人抵乓，就連 正常人看見你走來伴挚，也會恐懼的啊。當(dāng)今天下大亂灾炭，你們 這些好好先生茎芋，仁義的宣傳員，滿懷憂患蜈出，睫毛鎖愁簾田弥， 目渺渺兮看人間，怕來日遭大難铡原，聲稱要挽狂瀾偷厦。可是那 些不仁不義之徒根本不管燕刻，狠毒的更狠毒只泼，貪婪的更貪婪 ，又搶紗帽又弄錢卵洗，天性的仁啊常情的義啊通通撕裂请唱，咬 斷。噫!別忘了，你們說過籍滴，仁義是天性常情的表現(xiàn)酪夷。既 然是天性常情的表現(xiàn)，那些不仁不義之徒為什么心不回孽惰， 意不轉(zhuǎn)?三代迄今晚岭，近兩千年，據(jù)說夏朝提倡仁勋功，商朝推 廣義坦报，周朝仁義并行，禮樂領(lǐng)先狂鞋。兩千年來片择，仁啦義啦鬧 喧天，天下愈鬧愈糜爛!仁義是不是天下的正德骚揍，你們可 以自己評判字管。
天下有常態(tài)。常態(tài)就是萬事萬物不一不齊信不。無論什么 時代嘲叔，無論什么社會，曲的直的圓的方的歪的正的抽活，你意 想不到的硫戈，樣樣都有，無奇不有下硕，你掌握著四種量具丁逝，一 是曲線板，二是直尺梭姓，三是圓規(guī)霜幼，四是矩尺，走入常態(tài)社 會環(huán)境誉尖，這里量量辛掠，那里比比。于是嘖嘖煩言释牺，樣樣看不 順眼。你嫌曲的曲率不合理想回挽，使之正曲;直的不完全直 没咙，使之正直;圓的圓周有一段橢了，使之正圓;方的又稍 稍菱了千劈，使之正方祭刚。樣樣事物都以你的量具為標(biāo)準(zhǔn)，由你 整而齊之，統(tǒng)而一之涡驮。一了齊了暗甥，常態(tài)弄成變態(tài)了。你宣 布說：“我恢復(fù)了正常狀態(tài)捉捅。”
社會上有那些天生不正的事物撤防，你用曲線板、直尺棒口、 圓規(guī)寄月、矩尺去改正它們，便斫傷它們的天性了无牵。社會上有 那些風(fēng)馬牛不相配的事物漾肮，你用繩子把它們捆綁在一起， 你用膠水把它們粘合在一起茎毁，便侵犯它們的正德了克懊。你是 制造變態(tài)啊，而你自己還不曉得七蜘。
社會上有那些天生灑脫的人谭溉，你用禮樂折騰他們，你 用仁義膩煩他們崔梗，藉此籠絡(luò)民心夜只。你不曉得你弄壞了社會 環(huán)境的常態(tài)啊。
天下有常態(tài)蒜魄。常態(tài)就是不用量具自然成形：曲的天生 曲扔亥，不是曲線板畫曲的;直的天生直，不是直尺畫直的; 圓的天生圓谈为，不是圓規(guī)畫圓的;方的天生方旅挤，不是矩尺一 方的。常態(tài)就是不靠外力自然親密伞鲫。天生投合在一起的粘茄， 不用膠粘;天生糾結(jié)在一起的，不用繩捆秕脓。常態(tài)就是不按 計劃自生自得柒瓣。該生的到時候油油然都生長了;應(yīng)得的到 時候紛紛然全得到了。常態(tài)似乎莫名其妙吠架，為什么該生芙贫， 怎樣生長的，為什么應(yīng)得傍药，怎樣得到的磺平，說不清楚魂仍。當(dāng)然 ，古之常態(tài)拣挪，今之常態(tài)擦酌，狀態(tài)方面變化日新，但是常規(guī)方 面則無二致菠劝。社會環(huán)境大不同了赊舶，基本規(guī)律并無增損。你 們這些好好先生闸英，天性多仁锯岖，正德多義，便將仁義塞入道 德教條甫何，強(qiáng)加于人出吹，不知疲倦的八方去游說，原來是要天 下的人都服用你們的迷幻藥嗎!你們正在制造變態(tài)的社會 喲!
迷幻藥小劑量使人迷失方向辙喂，暫時回不到自己的家鄉(xiāng) ;迷幻藥大劑量使人喪失天性捶牢，終身找不到大道的理想。 憑什么我這樣說?古代的好帝王巍耗，那個舜爺爺秋麸，天下治得 不錯，可惜他天性多仁炬太，正德多義灸蟆，見百姓沒事干，便高 舉仁義的大旗亲族，號召人人學(xué)仁習(xí)義炒考，以免閑得發(fā)慌。大家 敬愛他老人家霎迫，當(dāng)然聽話斋枢，說干就干，拼命表現(xiàn)自己的仁 心知给，狠狠展開自己的義行瓤帚，可忙啦。仁義積極分子涩赢，包括 假仁假義的假積極分子戈次，大批涌現(xiàn)。不仁不義分子弄得垂 頭喪氣筒扒，臉面無光朝扼。反仁義分子呢，當(dāng)然逃不脫天誅地滅 啦霎肯。這不是仁義迷幻藥使人迷失方向擎颖，乃至喪失天性了嗎 ?
夏商周這三代迄今近兩千年，社會價值取向最大的變 革是鄙棄無為观游，崇尚有為搂捧。官方談奮斗，民間講拼搏懂缕，意 思一樣允跑，就是有為，大家勇于犧牲天性搪柑，陪外物去殉葬聋丝。 人為財死，鳥為食亡工碾，說的是老百姓弱睦。他們豈止?fàn)奚煨?，而且要錢不要命渊额，最可憐况木。高一層的是士，文士和武士 旬迹，有一碗飯吃火惊，所以只為名譽(yù)地位殉葬。不但犧牲天性奔垦， 而且要臉不要命屹耐，有些殉葬場面十分感人。再高一層的是 大夫椿猎，貴族做官的惶岭，臉是有了，足夠光彩鸵贬，所以要捍衛(wèi)家 族的世代簪纓俗他，不惜以身殉葬。再再高一層的便是圣人阔逼， 包括帝王以及大政治家大思想家兆衅，物質(zhì)精神兩方面的欲望 早已滿足，所以愿為江山社稷殉葬嗜浮。當(dāng)然羡亩，他們都說：“ 寡人日夜操心，只為天下百姓危融。”前面這四種人畏铆，各干各 的事業(yè)，各打各的招牌吉殃，互不相同辞居。但是他們都在奮斗拼 搏楷怒，這點(diǎn)完全相同。奮斗就有犧牲瓦灶，拼搏就有危亡鸠删。同樣 犧牲天性，同樣殉葬外物贼陶，他們這四種人簡直是一路貨色 刃泡，很難說誰貴誰低賤。
牧場兩個羊倌碉怔，一個成年已婚烘贴，一個少年未婚，不慎 丟失羊群撮胧。主人怒桨踪，問那已婚的：“你當(dāng)時在干啥?”答 曰：“讀圣賢書。”問那未婚的：“那你又在干啥?”答 曰：“走六子棋趴樱。”他們二人馒闷，一個好學(xué)，一個貪玩叁征，顯 然事業(yè)不同纳账，志趣不同，可有二點(diǎn)完全相同捺疼，都丟了羊疏虫。 你能說二人誰丟得好些，誰丟得壞些?伯夷是孤竹國的儲 君啤呼，商朝的遺臣卧秘，拒食周朝的粟米，為了名官扣，結(jié)局是餓死 在首陽山翅敌。盜跖是柳下惠的弟弟，山東的流寇惕蹄，劫掠齊國 的財貨蚯涮，為了利，結(jié)局是被殺在東陵山卖陵。他們二人遭顶，一個 大賢，一個大盜泪蔫，人格不同棒旗，境界不同×萌伲可有一點(diǎn)完全相 同铣揉，都丟了命饶深，犧牲天性去陪外物殉葬。你說伯夷死得光 榮逛拱，就能讓他再活一次?你說盜跖死得恥辱粥喜，就能讓他再 挨一刀?
天下人人都在殉葬喲。人人!
某先生嗚呼了橘券。查此人系為仁義殉葬的，大家盛贊： “君子!君子!”
某先生完蛋了卿吐。查此人系為錢財殉葬的旁舰，大家痛斥： “小人!小人!”
同樣的殉葬，嗚呼完蛋皆是死嗡官，你們偏偏看不見箭窜。迷 幻藥使你們回不到自己的家鄉(xiāng)，找不到大道的理想衍腥，只關(guān) 心誰君子誰小人磺樱，不關(guān)心死活。
同樣丟命婆咸，同樣犧牲天性去陪外物殉葬竹捉，伯夷不就是 被殺在東陵山的盜跖嗎?盜跖不就是餓死在首陽山的伯夷 嗎?二鬼黃泉相逢，自然平等尚骄，誰需要你們?nèi)ベ澗涌椴睿?小人。
我也追求道德完善倔丈，但是不想犧牲自己天性的自由憨闰， 一任仁義規(guī)章來管轄我，把我訓(xùn)練成曾參需五、史魚那樣的道 德模范鹉动。
我也祈求膳食豐厚，但是不想犧牲自己天性的淡泊宏邮， 一任味覺享受來引導(dǎo)我泽示，把我培養(yǎng)成俞兒那樣的烹調(diào)專家 。
我也需求聰耳靈醒蜀铲，但是不想犧牲自己天性的清靜边琉， 一任聽覺享受來支配我，把我陶冶成師曠那樣的音樂權(quán)威 记劝。
我也要求明目洞察变姨，但是不想犧牲自己天性的樸素， 一任視覺享受來控制我厌丑，把我塑造成離朱那樣的色感大師 定欧。
我追求的道德完善渔呵，不是指仁義規(guī)章，而是指符合自 身天性的正德的完善砍鸠。
我乞求的膳食豐厚扩氢，不是指味覺享受，而是指維持自 身生命的必需的豐厚爷辱。
我需求的聰耳靈醒录豺，不是指聽覺享受，更不是指傾聽 外物吵鬧饭弓，而是指聽見自己內(nèi)心的寂靜双饥。
我要求的明目洞察，不是指視覺享受弟断，更不是指細(xì)看 社會糾紛咏花，而是指看見自己靈魂的安恬。
如果有一個人阀趴，眼里只照看社會狀況昏翰，耳里只聆聽外 物的聲音，嘴里只品嘗別家的口味刘急，心里只追隨他人的德 行棚菊，完全喪失自己的性情，豈不枉自為人排霉，虛度一生窍株。他 這一輩子，得到的并非自己的而是別人的眼福攻柠、耳福球订、口 福，順應(yīng)的并非自己的而是別人的天性瑰钮。遷自我冒滩，就別人 ，他活得大苦大累浪谴，令人同情开睡。人若終身順應(yīng)別人的天性 ，肯定別人的肯定苟耻，就算他是大賢伯夷吧篇恒，也同盜跖一樣 ，行為不正凶杖，思想荒淫!
在下莊周非常之不象樣胁艰，居然在這里談道德，實在慚 愧，要請讀者原諒腾么。我的品質(zhì)低劣奈梳，怕受仁義管轄，這輩 子只好墮落下去了解虱。當(dāng)然;也不敢太墮落攘须，墮落到引大賢 與大盜為同志，去干那些荒淫不正的事情殴泰。我能得到自己 的正德于宙，便滿足了。
