出自兩漢佚名的《舊題蘇武詩 / 別詩四首·其一的《》
骨肉緣枝葉，結(jié)交亦相因擂橘。
四海皆兄弟晌区，誰為行路人。
況我連枝樹，與子同一身朗若。
昔為鴛與鴦恼五，今為參與辰。
昔者常相近捡偏，邈若胡與秦唤冈。
惟念當(dāng)離別，恩情日以新银伟。
鹿鳴思野草，可以喻嘉賓绘搞。
我有一罇酒彤避，欲以贈遠(yuǎn)人。
愿子留斟酌夯辖，敘此平生親琉预。
兄弟的親密關(guān)系就像樹葉長在樹枝上，朋友間的關(guān)系也是如此相親蒿褂。
四海之內(nèi)都是兄弟圆米，誰也不是互不相干的陌路人。
何況我們是枝干相連的骨肉兄弟啄栓，我和你同出于一個(gè)身體娄帖。
從前親近的如鴛鴦，現(xiàn)在像是居于西方的辰星與居于東方的辰星彼此出沒不相逢昙楚。
從前總是在一起近速，現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的像北方的胡人與南方的秦國人。
在即將離別之際堪旧，越發(fā)覺得情誼日益親切削葱。
麋鹿遇到好草總是嗷嗷呼叫它的同伴一起來吃，它可以用來比喻我宴飲嘉賓的心情淳梦。
我有一樽酒析砸，想贈給遠(yuǎn)行的兄弟。
希望你再多留一會酌飲此酒爆袍，以敘我們平日的親愛之意首繁。
今人談古詩，常常會有不同的角度螃宙。研究者注意較多的是作品的真?zhèn)渭氨臼鲁鎏幝椋欢话阕x者欣賞的則是詩的本身所能帶來的審美情趣。例如關(guān)于舊題為漢代蘇武和李陵的五言詩谆扎，就存在這個(gè)問題挂捅。宋代文豪蘇軾因不滿《文選》的編選，首先在相傳為蘇堂湖、李的長安送別詩中讀出了“江漢”二字闲先，便據(jù)以懷疑是后人的偽作状土。而以博學(xué)著稱的洪邁，也在《文選》所載李陵《與蘇武三首》詩中發(fā)現(xiàn)了“盈觴”之“盈”犯了漢惠帝的諱伺糠，于是愈堅(jiān)蘇軾之說蒙谓。后來明清及近代學(xué)者顧炎武、錢大昕和梁啟超等人也展轉(zhuǎn)相承训桶，于是蘇累驮、李詩之偽幾成定讞。而今人汪辟疆先生卻力排眾議舵揭，以為《文選》中《蘇武詩四首》為別李陵之說起于唐代谤专，“江漢”、“盈觴”也難定二人詩之偽午绳，他主張“與過而疑之置侍，寧過而存之”（《漢魏詩選按語》）。至逯欽立先生輯欣狗伲《先秦漢魏晉南北朝詩》蜡坊，即基本采取了“存之”的態(tài)度。不過他采取了一種比較審慎的方式赎败，這就是既不認(rèn)為是蘇秕衙、李之作，同時(shí)也不認(rèn)為是“六朝擬作”螟够，而是把這些作品均歸入東漢卷灾梦，并系之于“李陵錄別詩二十一首”。以上是歷代學(xué)者從考證角度來談蘇妓笙、李詩的一些概況若河，與今天從欣賞角度來讀這些作品有所不同。不過寞宫，至少有二點(diǎn)是不應(yīng)忽視的萧福，即《文選》和《古文苑》所傳蘇武、李陵詩是漢代作品（蘇軾亦謂這些詩“非曹辈赋、劉以下諸人所能辦”）鲫忍，但所寫內(nèi)容又與歷史上西漢時(shí)蘇武與李陵之別無關(guān)。這是考據(jù)為今天鑒賞這些詩作提供的基本點(diǎn)钥屈，讀者需注意悟民。
“骨肉緣枝葉”是《文選》所錄《蘇武詩四首》中的第一首。這首五言詩抒寫兄弟骨肉的離別之情篷就，用筆渾重樸厚射亏，風(fēng)格淡中見醇，近而猶遠(yuǎn)。
詩一開始智润，作者就用“骨肉”二字直接說出詩中“我”與“遠(yuǎn)人”之間的特殊關(guān)系及舍，然后再以“枝葉”作比喻，進(jìn)一步暗示和強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系的親密窟绷。按理次句應(yīng)順著這層意思往下寫锯玛，可是詩人卻把筆觸轉(zhuǎn)向了與“骨肉”不同的另一種關(guān)系，這就是人世間親朋好友間的交往兼蜈∪敛校“四海皆兄弟，誰為行路人”二句繼續(xù)由此生發(fā)为狸，寫天下朋友之交都能親如兄弟肯腕，不忍相別。這里詩人巧妙地借知己摯友托出“兄弟”二字與前“骨肉”二字相應(yīng)钥平，同時(shí)又借朋友相別預(yù)為后文骨肉之離作陪襯℃⑼荆“況我連枝樹涉瘾，與子同一身”二句緊接進(jìn)層遞進(jìn)，不僅回映首句捷兰，離而復(fù)即立叛，而且退而后進(jìn)，領(lǐng)起下文贡茅，其用筆直中有曲秘蛇，折轉(zhuǎn)頓挫。前人曾謂“況我連枝樹’承上四海兄弟顶考，言此密友親交赁还，尚為兄弟，況真兄弟乎驹沿？”（方東樹《昭昧詹言》）詩人用意在寫兄弟之親艘策，而先借密友為喻，從而使兄弟之親更為突出渊季∨竽瑁“昔為”以下四句想象與兄弟相處時(shí)和離別后二種截然相反的情況，前者“常相近”却汉，一如“鴛與鴦”驯妄，何其相得；后者別如“參與辰”合砂、“胡與秦”青扔，幾多哀愁！在此相處時(shí)的親密無間、形影不離與離別后的相距千里赎懦、后會無期雀鹃，形成了強(qiáng)烈而鮮明的對比。這四句一前一后兩兩相對励两，看似重復(fù)拙鈍黎茎，卻也反映出詩人處于人生變故中那種不堪回首、無法預(yù)期的復(fù)雜心態(tài)当悔。
“惟念當(dāng)離別傅瞻，恩情日以新”二句既承上而言，說出了兄弟平時(shí)相處彌覺珍貴盲憎、離別后尤感痛苦的原因嗅骄，又為下文對臨別餞行、樽酒留人的描寫預(yù)作交代饼疙。漢詩轉(zhuǎn)折溺森、聯(lián)結(jié)高妙，渾然一體而不見針跡線痕窑眯，于此可悟屏积。然而這二句的好處還不僅見之于它在全詩結(jié)構(gòu)中所起的作用，更重要的是它以淺顯的語言磅甩，說出了一種人生中的寶貴體驗(yàn)：這就是當(dāng)一個(gè)人要失去某件東西時(shí)炊林，會超乎異常地體會到它的珍貴。人與物的關(guān)系是這樣卷要，人與人的關(guān)系更是這樣渣聚。詩人正是在離別在即時(shí)，充分感受到了這一點(diǎn)僧叉。因此他在為將要遠(yuǎn)行的親人餞別時(shí)奕枝，一再要以酒相贈，以酒留飲彪标，以酒敘情倍权。酒是消愁物，詩人當(dāng)時(shí)的心情和行人當(dāng)時(shí)的心情捞烟，都在這種贈別和留飲中表露無余薄声。“鹿鳴”二句系化用《詩·小雅·鹿鳴》“呦呦鹿鳴题画，食野之萍默辨。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”之意苍息，有興起和借喻設(shè)筵餞別之妙缩幸；末四句狀寫贈別留飲情狀壹置，言近意遠(yuǎn)，詞淺味濃表谊。人至臨別而以杯酒相贈钞护，愿以此挽留片刻而暢敘平生之親，此景此情不能不令人唏噓爆办。后代不少傳誦千古的名句难咕，如梁代江淹《別賦》中的“可班荊兮贈恨，唯尊酒兮敘悲”距辆、唐代詩人王維《陽關(guān)曲》中的“勸君更盡一杯酒余佃，西出陽關(guān)無故人”等，所寫也正是這種景和這種情跨算。
