出自兩漢佚名的《生年不滿百的《》
生年不滿百检号，常懷千歲憂首懈。
晝短苦夜長，何不秉燭游谨敛！
為樂當及時究履，何能待來茲？
愚者愛惜費脸狸，但為后世嗤最仑。
仙人王子喬，難可與等期炊甲。
人生在世只有短短幾十年泥彤，卻常常懷有無限的憂慮苦愁。
總是埋怨白晝太短而黑夜漫長卿啡，那么何不拿著燭火夜晚游樂呢吟吝？
人生應(yīng)當及時行樂才對啊颈娜！時不我與又怎可等到來年剑逃？
愚笨的人錙銖必較吝嗇守財，死時兩手空空被后人嗤笑官辽。
像仙人王子喬那樣修煉得道成仙蛹磺，恐怕難以再等到吧！
千歲憂：指很深的憂慮同仆。千歲萤捆，多年，時間很長俗批。
秉燭游：猶言作長夜之游俗或。秉，本義為禾把岁忘、禾束辛慰，引申為動詞，意為手拿著臭觉、手持昆雀。
來茲：就是“來年”。因為草生一年一次蝠筑，所以訓(xùn)“茲”為“年”，這是引申義揩懒。
費：費用什乙，指錢財。
嗤：譏笑已球，嘲笑臣镣，此處指輕蔑的笑辅愿。
王子喬：古代傳說中的仙人。
期：本義為約會忆某、約定点待，這里引申為等待。
是《古詩十九首》之一弃舒，收入《昭明文選》癞埠。有一種說法認為作者是枚乘，但李善不置可否聋呢。梁代昭明太子蕭統(tǒng)編纂《文選》的時候苗踪，因為作者的姓名已不可知，所以編排的時候放在東漢李陵詩歌的前面∠髅蹋現(xiàn)在一般認為通铲，這十九首五言詩都是東漢時候的作品。
思想意義
從全詩來看器贩，這首詩即以松快的曠達之語颅夺，對世間的兩類追求者予以嘲諷。
首先是吝嗇聚財“惜費”者蛹稍，生年不足百歲碗啄，卻愚蠢到懷千歲憂，以“百年”稳摄、“千年”的荒謬對接稚字，揭示那些活得吝嗇的“惜費”者的可笑情態(tài)。
“晝短苦夜長厦酬，何不秉燭游”胆描！“游”者，文中的“游”與后文所提到的“為樂當及時”的“樂”都與常人理解的有異意仗阅，游及樂并不是那種酒肉池林昌讲，歌舞升平的放縱肉欲，是文人雅士的寄情山水减噪，把酒言詩短绸，忘卻失意不得志之情殤的一種積極健康的享受生活之樂。這種樂也是建立在熱愛生活基礎(chǔ)之上筹裕，更是以曠達狂放之思醋闭，表現(xiàn)了人生毫無出路的痛苦。
只要看一看文人稍有出路的建安時代朝卒，這種及時行樂的吟嘆证逻，很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業(yè)的慷慨之音所取代抗斤，就可以明白這一點囚企。其實是對仰慕成仙者的嘲諷丈咐。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末龙宏，也終于被發(fā)現(xiàn)只是一場空夢棵逊。
藝術(shù)特點
人生價值的懷疑，似乎常因生活的苦悶银酗。在苦悶中看人生辆影，許多傳統(tǒng)的觀念，都會在懷疑的目光中轟然倒塌花吟。這首詩集以松快的曠達之語秸歧，給世間的兩類追求者，兜頭澆了一桶冷水衅澈。
首先是對吝嗇聚財?shù)摹跋зM”者的嘲諷键菱，它幾乎占了全詩的主要篇幅。這類人正如《詩經(jīng)·唐風(fēng)》“山有樞”一詩所譏刺的：“子有衣裳今布，弗曳弗婁（穿裹著）经备；子有車馬，弗馳弗驅(qū)部默。宛其死矣侵蒙，他人是愉”——只管苦苦地聚斂財貨，就不知道及時享受傅蹂。他們所憂慮的纷闺，無非是子孫后代的生計。這在詩人看來份蝴，簡直愚蠢可笑：“生年不滿百犁功，常懷千歲憂”——縱然人能活上百年，也只能為子孫懷憂百歲婚夫，這是連小孩都明白的常識浸卦；何況還未必活得了百年，偏偏想憂及“千歲”案糙，真是愚不可及限嫌。開篇落筆，以“百年”时捌、“千年”的荒謬對接怒医，揭示那些活得吝嗇的“惜費”者的可笑情態(tài)，真是妙不可言匣椰。接著兩句更奇：“晝短苦夜長裆熙，何不秉燭游！”“游”者禽笑，放情游樂也入录。把生命的白晝，盡數(shù)沉浸在放情游樂之中佳镜，已夠聳人聽聞的了僚稿，詩人卻還“苦”于白晝太“短”，竟異想天開蟀伸，勸人把夜晚的臥息時間蚀同，也都用來行樂，真虧他想得出來啊掏。夜晚黑燈瞎火蠢络，就怕敗了游興。詩人卻早備良策：那就干脆手持燭火而游迟蜜！——把放情行樂之思刹孔，表述得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩壇上娜睛，就是在整個古代詩歌史上髓霞，恐怕都算得上驚世駭俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窯銀的守財奴畦戒，聽了更要瞠目咋舌方库。這些是被后世詩論家嘆為“奇情奇想，筆勢崢嶸”的開篇四句（方東樹《昭昧詹言》）障斋。它們一反一正纵潦，把終生憂慮與放情游樂的人生態(tài)度，鮮明地對立起來垃环。
詩人似乎早就料到邀层，鼓吹這樣的放蕩之思，必會遭到世俗的非議晴裹。也并非不想享受,只是他們常抱著“苦盡甘來”的哲學(xué)被济，把人生有限的享樂，推延到遙遠的未來涧团。詩人則斷然否定這種哲學(xué)：想要行樂就得“及時”只磷，不能總等待來年。詩中沒有說為何不能等待來年泌绣，其弦外之音钮追，卻讓《古詩十九首》的另一首點著了：“人生忽如寄，壽無金石固”——誰也不知道“來茲”不會有個三長兩短阿迈，突然成了“潛寐黃泉下元媚，千載永不寤”的“陳死人”（《古詩十九首·驅(qū)車上東門》）。那時再思享樂，已經(jīng)晚了刊棕。這就是在詩人世間“及時”行樂的曠達之語后面炭晒，所包含著的許多人生的痛苦體驗。從這一點看甥角，“惜費”者的終日汲汲無歡网严，只想著為子孫攢點財物，便顯得格外愚蠢了嗤无。因為他們生時的“惜費”震束，無非養(yǎng)育了一批游手好閑的子孫。當這些不肖子孫揮霍無度之際.不可能會感激祖上的積德当犯。也許他們倒會在背底里垢村，嗤笑祖先的不會享福『课溃“愚者愛惜費嘉栓，但為后世嗤”二句，正如方廷珪所說：“直以一杯冷水驰凛，澆財奴之背”（《文選集成》）胸懈。其嘲諷辭氣之尖刻，確有對愚者的“喚醒醉夢”之力恰响。
全詩抒寫至此趣钱，筆鋒始終還都針對著“惜費”者。只是到了結(jié)尾胚宦，才突然“倒卷反掉”首有，指向了人世的另一類追求：仰慕成仙者。對于神仙的企羨枢劝，從秦始皇到漢武帝井联，都干過許多蠢事。就是漢代的平民您旁，也津津樂道于王子喬被神秘道士接上嵩山烙常、終于乘鶴成仙的傳說。在漢樂府中鹤盒，因此留下了“王子喬蚕脏，參駕白鹿云中遨。下游來侦锯，王子喬”的熱切呼喚驼鞭。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末尺碰，也終于被發(fā)現(xiàn)只是一場空夢（見《古詩十九首·驅(qū)車上東門》：“服食求神仙挣棕，多為藥所誤译隘。不如飲美酒，被服紈與素”）洛心。所以固耘，對于那些還在做著這類“成仙”夢的人，詩人便無須多費筆墨皂甘，只是借著嘲諷“惜費”者的余勢玻驻，順手一擊悼凑，便就收束：“仙人王子喬偿枕，難可與等期！”這結(jié)語在全詩似乎逸出了主旨户辫，一下子岔到了“仙人”身上渐夸，但詩人之本意，其實還在“喚醒”那些“惜費”者渔欢，即朱筠《古詩十九首說》指出的：“仙不可學(xué)墓塌，愈知愚費之不可惜矣”。只輕輕一擊奥额，即使慕仙者為之頸涼苫幢，又照應(yīng)了前文“為樂當及時”之意：收結(jié)也依然是曠達而巧妙的。
這樣一首以放浪之語抒寫“及時行樂”的奇思奇情之作垫挨，似乎確可將許多人們的人生迷夢“喚醒”韩肝；有些研究者因此將這類詩作，視為漢代“人性覺醒”的標志九榔。但仔細想來哀峻，“常懷千歲憂”的“惜費”者固然愚蠢；但要說人生的價值就在于及時滿足一已的縱情享樂哲泊，恐怕也未必是一種清醒的人生態(tài)度剩蟀。實際上，這種態(tài)度切威，大抵是對于漢末社會動蕩不安育特、人命危淺的苦悶生活的無力抗議。從毫無出路的下層人來說先朦，又不過是從許多迷夢（諸如“功業(yè)”缰冤、“名利”之類）中醒來后，所做的又一個迷夢而已——他們不可能真能過上“被服紈與素”烙无、“何不秉燭游”的享樂生活锋谐。所以，與其說這類詩表現(xiàn)了“人性之覺醒”截酷，不如說是以曠達狂放之思涮拗，表現(xiàn)了人生毫無出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟嘆三热，很快又為憫傷民生疾苦鼓择、及時建功立業(yè)的慷慨之音所取代，就可以明白這一點就漾。
