出自兩漢佚名的《生年不滿百的《》
生年不滿百，常懷千歲憂溪胶。
晝短苦夜長搂擦，何不秉燭游！
為樂當(dāng)及時哗脖，何能待來茲瀑踢？
愚者愛惜費，但為后世嗤才避。
仙人王子喬丘损，難可與等期。
人生在世只有短短幾十年工扎，卻常常懷有無限的憂慮苦愁徘钥。
總是埋怨白晝太短而黑夜漫長，那么何不拿著燭火夜晚游樂呢肢娘？
人生應(yīng)當(dāng)及時行樂才對俺蚀 舆驶！時不我與又怎可等到來年？
愚笨的人錙銖必較吝嗇守財而钞，死時兩手空空被后人嗤笑沙廉。
像仙人王子喬那樣修煉得道成仙，恐怕難以再等到吧臼节！
千歲憂：指很深的憂慮撬陵。千歲，多年网缝，時間很長巨税。
秉燭游：猶言作長夜之游。秉粉臊，本義為禾把草添、禾束，引申為動詞扼仲，意為手拿著远寸、手持。
來茲：就是“來年”屠凶。因為草生一年一次驰后，所以訓(xùn)“茲”為“年”，這是引申義矗愧。
費：費用灶芝，指錢財。
嗤：譏笑贱枣，嘲笑监署，此處指輕蔑的笑。
王子喬：古代傳說中的仙人纽哥。
期：本義為約會钠乏、約定，這里引申為等待春塌。
是《古詩十九首》之一晓避，收入《昭明文選》。有一種說法認(rèn)為作者是枚乘只壳，但李善不置可否俏拱。梁代昭明太子蕭統(tǒng)編纂《文選》的時候，因為作者的姓名已不可知吼句，所以編排的時候放在東漢李陵詩歌的前面」兀現(xiàn)在一般認(rèn)為，這十九首五言詩都是東漢時候的作品。
思想意義
從全詩來看搞隐，這首詩即以松快的曠達(dá)之語驹愚，對世間的兩類追求者予以嘲諷。
首先是吝嗇聚財“惜費”者劣纲，生年不足百歲逢捺，卻愚蠢到懷千歲憂，以“百年”癞季、“千年”的荒謬對接劫瞳，揭示那些活得吝嗇的“惜費”者的可笑情態(tài)。
“晝短苦夜長绷柒，何不秉燭游”志于！“游”者，文中的“游”與后文所提到的“為樂當(dāng)及時”的“樂”都與常人理解的有異意辉巡，游及樂并不是那種酒肉池林恨憎，歌舞升平的放縱肉欲蕊退，是文人雅士的寄情山水郊楣，把酒言詩，忘卻失意不得志之情殤的一種積極健康的享受生活之樂瓤荔。這種樂也是建立在熱愛生活基礎(chǔ)之上净蚤，更是以曠達(dá)狂放之思，表現(xiàn)了人生毫無出路的痛苦输硝。
只要看一看文人稍有出路的建安時代今瀑，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦点把、及時建功立業(yè)的慷慨之音所取代橘荠，就可以明白這一點。其實是對仰慕成仙者的嘲諷郎逃。但這種得遇神仙的期待哥童，到了苦悶的漢末，也終于被發(fā)現(xiàn)只是一場空夢褒翰。
藝術(shù)特點
人生價值的懷疑贮懈，似乎常因生活的苦悶。在苦悶中看人生优训，許多傳統(tǒng)的觀念朵你，都會在懷疑的目光中轟然倒塌。這首詩集以松快的曠達(dá)之語揣非，給世間的兩類追求者抡医，兜頭澆了一桶冷水。
首先是對吝嗇聚財?shù)摹跋зM”者的嘲諷早敬，它幾乎占了全詩的主要篇幅忌傻。這類人正如《詩經(jīng)·唐風(fēng)》“山有樞”一詩所譏刺的：“子有衣裳毛仪，弗曳弗婁（穿裹著）；子有車馬芯勘，弗馳弗驅(qū)箱靴。宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚斂財貨荷愕，就不知道及時享受衡怀。他們所憂慮的，無非是子孫后代的生計安疗。這在詩人看來抛杨，簡直愚蠢可笑：“生年不滿百，常懷千歲憂”——縱然人能活上百年荐类，也只能為子孫懷憂百歲怖现，這是連小孩都明白的常識；何況還未必活得了百年玉罐，偏偏想憂及“千歲”屈嗤，真是愚不可及。開篇落筆吊输，以“百年”饶号、“千年”的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的“惜費”者的可笑情態(tài)季蚂，真是妙不可言茫船。接著兩句更奇：“晝短苦夜長，何不秉燭游扭屁！”“游”者算谈，放情游樂也。把生命的白晝料滥，盡數(shù)沉浸在放情游樂之中然眼，已夠聳人聽聞的了，詩人卻還“苦”于白晝太“短”幔欧，竟異想天開罪治，勸人把夜晚的臥息時間，也都用來行樂礁蔗，真虧他想得出來觉义。夜晚黑燈瞎火，就怕敗了游興浴井。詩人卻早備良策：那就干脆手持燭火而游晒骇！——把放情行樂之思，表述得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩壇上洪囤，就是在整個古代詩歌史上徒坡，恐怕都算得上驚世駭俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窯銀的守財奴瘤缩，聽了更要瞠目咋舌喇完。這些是被后世詩論家嘆為“奇情奇想，筆勢崢嶸”的開篇四句（方東樹《昭昧詹言》）剥啤。它們一反一正锦溪，把終生憂慮與放情游樂的人生態(tài)度，鮮明地對立起來府怯。
詩人似乎早就料到刻诊，鼓吹這樣的放蕩之思，必會遭到世俗的非議牺丙。也并非不想享受,只是他們常抱著“苦盡甘來”的哲學(xué)则涯，把人生有限的享樂，推延到遙遠(yuǎn)的未來冲簿。詩人則斷然否定這種哲學(xué)：想要行樂就得“及時”粟判，不能總等待來年。詩中沒有說為何不能等待來年民假，其弦外之音浮入，卻讓《古詩十九首》的另一首點著了：“人生忽如寄龙优，壽無金石固”——誰也不知道“來茲”不會有個三長兩短羊异，突然成了“潛寐黃泉下，千載永不寤”的“陳死人”（《古詩十九首·驅(qū)車上東門》）彤断。那時再思享樂野舶，已經(jīng)晚了。這就是在詩人世間“及時”行樂的曠達(dá)之語后面宰衙，所包含著的許多人生的痛苦體驗平道。從這一點看，“惜費”者的終日汲汲無歡供炼，只想著為子孫攢點財物一屋，便顯得格外愚蠢了。因為他們生時的“惜費”袋哼，無非養(yǎng)育了一批游手好閑的子孫冀墨。當(dāng)這些不肖子孫揮霍無度之際.不可能會感激祖上的積德。也許他們倒會在背底里涛贯，嗤笑祖先的不會享福诽嘉。“愚者愛惜費，但為后世嗤”二句虫腋，正如方廷珪所說：“直以一杯冷水骄酗，澆財奴之背”（《文選集成》）。其嘲諷辭氣之尖刻悦冀，確有對愚者的“喚醒醉夢”之力趋翻。
全詩抒寫至此，筆鋒始終還都針對著“惜費”者盒蟆。只是到了結(jié)尾嘿歌，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一類追求：仰慕成仙者茁影。對于神仙的企羨宙帝，從秦始皇到漢武帝，都干過許多蠢事募闲。就是漢代的平民步脓，也津津樂道于王子喬被神秘道士接上嵩山、終于乘鶴成仙的傳說浩螺。在漢樂府中靴患，因此留下了“王子喬，參駕白鹿云中遨要出。下游來鸳君，王子喬”的熱切呼喚。但這種得遇神仙的期待患蹂，到了苦悶的漢末或颊，也終于被發(fā)現(xiàn)只是一場空夢（見《古詩十九首·驅(qū)車上東門》：“服食求神仙，多為藥所誤传于。不如飲美酒囱挑，被服紈與素”）。所以沼溜，對于那些還在做著這類“成仙”夢的人平挑，詩人便無須多費筆墨，只是借著嘲諷“惜費”者的余勢系草，順手一擊通熄，便就收束：“仙人王子喬，難可與等期找都！”這結(jié)語在全詩似乎逸出了主旨唇辨，一下子岔到了“仙人”身上，但詩人之本意檐嚣，其實還在“喚醒”那些“惜費”者助泽，即朱筠《古詩十九首說》指出的：“仙不可學(xué)啰扛，愈知愚費之不可惜矣”。只輕輕一擊嗡贺，即使慕仙者為之頸涼隐解，又照應(yīng)了前文“為樂當(dāng)及時”之意：收結(jié)也依然是曠達(dá)而巧妙的。
這樣一首以放浪之語抒寫“及時行樂”的奇思奇情之作诫睬，似乎確可將許多人們的人生迷夢“喚醒”煞茫；有些研究者因此將這類詩作，視為漢代“人性覺醒”的標(biāo)志摄凡。但仔細(xì)想來续徽，“常懷千歲憂”的“惜費”者固然愚蠢；但要說人生的價值就在于及時滿足一已的縱情享樂亲澡，恐怕也未必是一種清醒的人生態(tài)度钦扭。實際上，這種態(tài)度床绪，大抵是對于漢末社會動蕩不安客情、人命危淺的苦悶生活的無力抗議。從毫無出路的下層人來說癞己，又不過是從許多迷夢（諸如“功業(yè)”膀斋、“名利”之類）中醒來后，所做的又一個迷夢而已——他們不可能真能過上“被服紈與素”痹雅、“何不秉燭游”的享樂生活仰担。所以，與其說這類詩表現(xiàn)了“人性之覺醒”绩社，不如說是以曠達(dá)狂放之思摔蓝，表現(xiàn)了人生毫無出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安時代铃将，這種及時行樂的吟嘆项鬼，很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業(yè)的慷慨之音所取代劲阎，就可以明白這一點。
