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養(yǎng)育華夏兒女

生年不滿百涤浇,常懷千歲憂鳖藕。

兩漢佚名的《 / 生年不滿百
古詩(shī)原文
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出自兩漢佚名的《生年不滿百的《》

生年不滿百,常懷千歲憂院尔。

晝短苦夜長(zhǎng)蜻展,何不秉燭游喉誊!

為樂(lè)當(dāng)及時(shí),何能待來(lái)茲纵顾?

愚者愛(ài)惜費(fèi)伍茄,但為后世嗤。

仙人王子喬施逾,難可與等期敷矫。

譯文翻譯
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人生在世只有短短幾十年,卻常常懷有無(wú)限的憂慮苦愁汉额。

總是埋怨白晝太短而黑夜漫長(zhǎng)曹仗,那么何不拿著燭火夜晚游樂(lè)呢?

人生應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)才對(duì)叭渌选怎茫!時(shí)不我與又怎可等到來(lái)年?

愚笨的人錙銖必較吝嗇守財(cái)妓灌,死時(shí)兩手空空被后人嗤笑轨蛤。

像仙人王子喬那樣修煉得道成仙,恐怕難以再等到吧虫埂!

注釋解釋

千歲憂:指很深的憂慮祥山。千歲,多年掉伏,時(shí)間很長(zhǎng)枪蘑。

秉燭游:猶言作長(zhǎng)夜之游。秉岖免,本義為禾把岳颇、禾束,引申為動(dòng)詞颅湘,意為手拿著话侧、手持。

來(lái)茲:就是“來(lái)年”闯参。因?yàn)椴萆荒暌淮握芭簦杂?xùn)“茲”為“年”,這是引申義鹿寨。

費(fèi):費(fèi)用新博,指錢財(cái)。

嗤:譏笑脚草,嘲笑赫悄,此處指輕蔑的笑。

王子喬:古代傳說(shuō)中的仙人。

期:本義為約會(huì)埂淮、約定姑隅,這里引申為等待。

創(chuàng)作背景

是《古詩(shī)十九首》之一倔撞,收入《昭明文選》讲仰。有一種說(shuō)法認(rèn)為作者是枚乘,但李善不置可否痪蝇。梁代昭明太子蕭統(tǒng)編纂《文選》的時(shí)候鄙陡,因?yàn)樽髡叩男彰巡豢芍跃幣诺臅r(shí)候放在東漢李陵詩(shī)歌的前面□飭現(xiàn)在一般認(rèn)為趁矾,這十九首五言詩(shī)都是東漢時(shí)候的作品。

詩(shī)文賞析
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思想意義

從全詩(shī)來(lái)看丙唧,這首詩(shī)即以松快的曠達(dá)之語(yǔ)愈魏,對(duì)世間的兩類追求者予以嘲諷。

首先是吝嗇聚財(cái)“惜費(fèi)”者想际,生年不足百歲培漏,卻愚蠢到懷千歲憂,以“百年”胡本、“千年”的荒謬對(duì)接牌柄,揭示那些活得吝嗇的“惜費(fèi)”者的可笑情態(tài)。

“晝短苦夜長(zhǎng)侧甫,何不秉燭游”珊佣!“游”者,文中的“游”與后文所提到的“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)”的“樂(lè)”都與常人理解的有異意披粟,游及樂(lè)并不是那種酒肉池林咒锻,歌舞升平的放縱肉欲,是文人雅士的寄情山水守屉,把酒言詩(shī)惑艇,忘卻失意不得志之情殤的一種積極健康的享受生活之樂(lè)。這種樂(lè)也是建立在熱愛(ài)生活基礎(chǔ)之上拇泛,更是以曠達(dá)狂放之思滨巴,表現(xiàn)了人生毫無(wú)出路的痛苦。

只要看一看文人稍有出路的建安時(shí)代俺叭,這種及時(shí)行樂(lè)的吟嘆恭取,很快又為憫傷民生疾苦、及時(shí)建功立業(yè)的慷慨之音所取代熄守,就可以明白這一點(diǎn)蜈垮。其實(shí)是對(duì)仰慕成仙者的嘲諷耗跛。但這種得遇神仙的期待,到了苦悶的漢末窃款,也終于被發(fā)現(xiàn)只是一場(chǎng)空夢(mèng)课兄。

藝術(shù)特點(diǎn)

人生價(jià)值的懷疑牍氛,似乎常因生活的苦悶晨继。在苦悶中看人生,許多傳統(tǒng)的觀念搬俊,都會(huì)在懷疑的目光中轟然倒塌紊扬。這首詩(shī)集以松快的曠達(dá)之語(yǔ),給世間的兩類追求者唉擂,兜頭澆了一桶冷水餐屎。

首先是對(duì)吝嗇聚財(cái)?shù)摹跋зM(fèi)”者的嘲諷,它幾乎占了全詩(shī)的主要篇幅玩祟。這類人正如《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》“山有樞”一詩(shī)所譏刺的:“子有衣裳腹缩,弗曳弗婁(穿裹著);子有車馬空扎,弗馳弗驅(qū)藏鹊。宛其死矣,他人是愉”——只管苦苦地聚斂財(cái)貨转锈,就不知道及時(shí)享受盘寡。他們所憂慮的,無(wú)非是子孫后代的生計(jì)撮慨。這在詩(shī)人看來(lái)竿痰,簡(jiǎn)直愚蠢可笑:“生年不滿百,常懷千歲憂”——縱然人能活上百年砌溺,也只能為子孫懷憂百歲影涉,這是連小孩都明白的常識(shí);何況還未必活得了百年规伐,偏偏想憂及“千歲”蟹倾,真是愚不可及。開(kāi)篇落筆楷力,以“百年”喊式、“千年”的荒謬對(duì)接,揭示那些活得吝嗇的“惜費(fèi)”者的可笑情態(tài)萧朝,真是妙不可言岔留。接著兩句更奇:“晝短苦夜長(zhǎng),何不秉燭游检柬!”“游”者献联,放情游樂(lè)也竖配。把生命的白晝,盡數(shù)沉浸在放情游樂(lè)之中里逆,已夠聳人聽(tīng)聞的了进胯,詩(shī)人卻還“苦”于白晝太“短”,竟異想天開(kāi)原押,勸人把夜晚的臥息時(shí)間胁镐,也都用來(lái)行樂(lè),真虧他想得出來(lái)诸衔。夜晚黑燈瞎火盯漂,就怕敗了游興。詩(shī)人卻早備良策:那就干脆手持燭火而游笨农!——把放情行樂(lè)之思就缆,表述得如此赤裸而大言不慚,這不僅在漢代詩(shī)壇上谒亦,就是在整個(gè)古代詩(shī)歌史上竭宰,恐怕都算得上驚世駭俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窯銀的守財(cái)奴份招,聽(tīng)了更要瞠目咋舌切揭。這些是被后世詩(shī)論家嘆為“奇情奇想,筆勢(shì)崢嶸”的開(kāi)篇四句(方東樹(shù)《昭昧詹言》)脾还。它們一反一正伴箩,把終生憂慮與放情游樂(lè)的人生態(tài)度,鮮明地對(duì)立起來(lái)鄙漏。

詩(shī)人似乎早就料到嗤谚,鼓吹這樣的放蕩之思,必會(huì)遭到世俗的非議怔蚌。也并非不想享受,只是他們常抱著“苦盡甘來(lái)”的哲學(xué)巩步,把人生有限的享樂(lè),推延到遙遠(yuǎn)的未來(lái)桦踊。詩(shī)人則斷然否定這種哲學(xué):想要行樂(lè)就得“及時(shí)”椅野,不能總等待來(lái)年。詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)為何不能等待來(lái)年籍胯,其弦外之音竟闪,卻讓《古詩(shī)十九首》的另一首點(diǎn)著了:“人生忽如寄,壽無(wú)金石固”——誰(shuí)也不知道“來(lái)茲”不會(huì)有個(gè)三長(zhǎng)兩短杖狼,突然成了“潛寐黃泉下炼蛤,千載永不寤”的“陳死人”(《古詩(shī)十九首·驅(qū)車上東門》)。那時(shí)再思享樂(lè)蝶涩,已經(jīng)晚了理朋。這就是在詩(shī)人世間“及時(shí)”行樂(lè)的曠達(dá)之語(yǔ)后面絮识,所包含著的許多人生的痛苦體驗(yàn)。從這一點(diǎn)看嗽上,“惜費(fèi)”者的終日汲汲無(wú)歡次舌,只想著為子孫攢點(diǎn)財(cái)物,便顯得格外愚蠢了兽愤。因?yàn)樗麄兩鷷r(shí)的“惜費(fèi)”彼念,無(wú)非養(yǎng)育了一批游手好閑的子孫。當(dāng)這些不肖子孫揮霍無(wú)度之際.不可能會(huì)感激祖上的積德烹看。也許他們倒會(huì)在背底里国拇,嗤笑祖先的不會(huì)享福洛史」呤猓“愚者愛(ài)惜費(fèi),但為后世嗤”二句也殖,正如方廷珪所說(shuō):“直以一杯冷水土思,澆財(cái)奴之背”(《文選集成》)。其嘲諷辭氣之尖刻忆嗜,確有對(duì)愚者的“喚醒醉夢(mèng)”之力己儒。

全詩(shī)抒寫至此,筆鋒始終還都針對(duì)著“惜費(fèi)”者捆毫。只是到了結(jié)尾闪湾,才突然“倒卷反掉”,指向了人世的另一類追求:仰慕成仙者绩卤。對(duì)于神仙的企羨途样,從秦始皇到漢武帝,都干過(guò)許多蠢事濒憋。就是漢代的平民何暇,也津津樂(lè)道于王子喬被神秘道士接上嵩山、終于乘鶴成仙的傳說(shuō)凛驮。在漢樂(lè)府中裆站,因此留下了“王子喬,參駕白鹿云中遨黔夭。下游來(lái)宏胯,王子喬”的熱切呼喚。但這種得遇神仙的期待本姥,到了苦悶的漢末肩袍,也終于被發(fā)現(xiàn)只是一場(chǎng)空夢(mèng)(見(jiàn)《古詩(shī)十九首·驅(qū)車上東門》:“服食求神仙,多為藥所誤扣草。不如飲美酒了牛,被服紈與素”)颜屠。所以,對(duì)于那些還在做著這類“成仙”夢(mèng)的人鹰祸,詩(shī)人便無(wú)須多費(fèi)筆墨甫窟,只是借著嘲諷“惜費(fèi)”者的余勢(shì),順手一擊蛙婴,便就收束:“仙人王子喬粗井,難可與等期!”這結(jié)語(yǔ)在全詩(shī)似乎逸出了主旨街图,一下子岔到了“仙人”身上浇衬,但詩(shī)人之本意,其實(shí)還在“喚醒”那些“惜費(fèi)”者餐济,即朱筠《古詩(shī)十九首說(shuō)》指出的:“仙不可學(xué)耘擂,愈知愚費(fèi)之不可惜矣”。只輕輕一擊絮姆,即使慕仙者為之頸涼醉冤,又照應(yīng)了前文“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)”之意:收結(jié)也依然是曠達(dá)而巧妙的。

這樣一首以放浪之語(yǔ)抒寫“及時(shí)行樂(lè)”的奇思奇情之作篙悯,似乎確可將許多人們的人生迷夢(mèng)“喚醒”蚁阳;有些研究者因此將這類詩(shī)作,視為漢代“人性覺(jué)醒”的標(biāo)志鸽照。但仔細(xì)想來(lái)螺捐,“常懷千歲憂”的“惜費(fèi)”者固然愚蠢;但要說(shuō)人生的價(jià)值就在于及時(shí)滿足一已的縱情享樂(lè)矮燎,恐怕也未必是一種清醒的人生態(tài)度定血。實(shí)際上,這種態(tài)度漏峰,大抵是對(duì)于漢末社會(huì)動(dòng)蕩不安糠悼、人命危淺的苦悶生活的無(wú)力抗議。從毫無(wú)出路的下層人來(lái)說(shuō)浅乔,又不過(guò)是從許多迷夢(mèng)(諸如“功業(yè)”倔喂、“名利”之類)中醒來(lái)后,所做的又一個(gè)迷夢(mèng)而已——他們不可能真能過(guò)上“被服紈與素”靖苇、“何不秉燭游”的享樂(lè)生活席噩。所以,與其說(shuō)這類詩(shī)表現(xiàn)了“人性之覺(jué)醒”贤壁,不如說(shuō)是以曠達(dá)狂放之思悼枢,表現(xiàn)了人生毫無(wú)出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安時(shí)代脾拆,這種及時(shí)行樂(lè)的吟嘆馒索,很快又為憫傷民生疾苦莹妒、及時(shí)建功立業(yè)的慷慨之音所取代,就可以明白這一點(diǎn)绰上。

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生年不滿百刹前,常懷千歲憂。-原文翻譯賞析-生年不滿百

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