出自先秦孟子及其弟子的《生于憂患洁闰，死于安樂的《》
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間万细，膠鬲舉于魚鹽之中扑眉，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海赖钞，百里奚舉于市腰素。故天將降大任于是人也，必先苦其心志雪营，勞其筋骨弓千，餓其體膚，空乏其身献起，行拂亂其所為洋访，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能谴餐。(是人一作：斯人)
人恒過姻政，然后能改；困于心衡于慮而后作岂嗓；征于色發(fā)于聲而后喻汁展。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡善镰。然后知生于憂患而死于安樂也妹萨。
舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用炫欺，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用熏兄，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用品洛，百里奚被從奴隸集市里贖買回來并被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上摩桶，必定要先使他的內(nèi)心痛苦桥状，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦硝清，以致肌膚消瘦辅斟，使他受貧困之苦，使他的每一行動(dòng)都不如意芦拿，這樣來使他的心靈受到震撼士飒，使他的性情堅(jiān)忍起來，增加他所不具備的能力蔗崎。
人常常犯錯(cuò)酵幕，然后才能改正；內(nèi)心憂困缓苛，思想阻塞芳撒，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上未桥，表達(dá)在聲音中笔刹，然后才能被人了解。一個(gè)國家冬耿，在內(nèi)如果沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士舌菜，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)淆党。
這樣酷师，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了染乌。
舜：姚姓山孔，名重華。唐堯時(shí)耕于歷山（在今山東濟(jì)南東南荷憋，一說在今山西永濟(jì)東南）台颠，“父頑，母囂，弟傲串前，能和以孝”瘫里，堯帝使其人山林川澤，遇暴風(fēng)雷雨荡碾，舜行不迷谨读，于是傳以天子之位。國名虞坛吁，史稱虞舜劳殖。事跡見于《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀(jì)》等。
發(fā)：興起拨脉，這里指被任用哆姻。
畎（quǎn）畝：田畝，此處意為耕田玫膀。畎矛缨，田間水渠。
傅說（fù yuè）：殷商時(shí)為胥靡（一種刑徒）帖旨，筑于傅險(xiǎn)（又作傅巖箕昭，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷碉就，夢(mèng)得圣人盟广，名曰說，視群臣皆非瓮钥，使人求于野筋量，得傅說。見武丁碉熄，武丁曰：“是也桨武。”與之語锈津，果圣人呀酸，舉以為相，殷國大治琼梆。遂以傅險(xiǎn)為姓性誉，名為傅說。事跡見于《史記·殷本紀(jì)》等茎杂。
舉：被選拔错览。
版筑：筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土煌往，使它堅(jiān)實(shí)倾哺。筑，搗土用的杵。
膠鬲（gé）：商紂王大臣羞海，與微子忌愚、箕子、王子比干同稱賢人却邓。
魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽硕糊。《史記》稱燕在渤碣之間申尤，有魚鹽之饒癌幕；齊帶山海，多魚鹽昧穿。
管夷吾：管仲，潁上（今安徽省潁上縣）人橙喘，家貧困时鸵。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位厅瞎，公子小白即位饰潜，是為齊桓公。齊桓公知其賢和簸，釋其囚彭雾，用以為相，尊稱之為仲父锁保∈碓停《史記·管晏列傳》：“管仲既用，任政于齊爽柒，齊桓公以霸吴菠。九合諸侯，一匡天下浩村，管仲之謀也做葵。”
士：獄官心墅。
孫叔敖（áo）：蒍姓酿矢，名敖，字孫叔怎燥，一字艾獵瘫筐。春秋時(shí)為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”刺覆，期思在今河南固始严肪，偏僻之地稱為鄙。
海：海濱。
百里奚（xī）：又作百里傒驳糯。本為虞國大夫篇梭。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至?xí)x國酝枢。晉國嫁女于秦恬偷，百里奚被當(dāng)作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國帘睦，行至宛（今河南南陽）袍患，為楚國邊界之鄙人所執(zhí)。秦穆公聞其賢竣付，欲重贖之诡延，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉古胆，請(qǐng)以五羖羊皮贖之肆良。”楚人于是與之逸绎。時(shí)百里奚年已七十余惹恃，至秦，秦穆公親釋其囚棺牧，與語國事三日巫糙，大悅。授以國政颊乘，號(hào)稱“五羖大夫”参淹。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔疲牵、由余為政承二，“開地千里，遂霸西戎”纲爸，成為“春秋五霸”之一亥鸠。事跡見于《史記·秦本紀(jì)》。
市：集市识啦。
故：所以负蚊。
任：責(zé)任，擔(dān)子颓哮。
是：代詞家妆，這，這些冕茅。
也：助詞伤极，用在前半句的末尾蛹找，表示停頓一下，后半句將要加以解說哨坪。
必：一定庸疾。
苦：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……苦惱当编。
心志：意志届慈。
勞：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……勞累忿偷。
餓：動(dòng)詞的使動(dòng)用法金顿，使……饑餓。
體膚：肌膚鲤桥。
空乏：形容詞的使動(dòng)用法揍拆，使……窮困。
拂亂：形容詞的使動(dòng)用法茶凳，使……顛倒錯(cuò)亂礁凡。拂，違背慧妄，不順。亂剪芍，錯(cuò)亂塞淹。
所為：所行。
所以：用來（通過那樣的途徑來……）罪裹。
動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法饱普，使……驚動(dòng)。
忍：形容詞的使動(dòng)用法状共，使……堅(jiān)韌套耕。
曾益：增加。曾峡继，通“增”冯袍。
能：才干。
恒：常常碾牌，總是康愤。
過：過錯(cuò)，過失舶吗。
然后：這樣以后征冷。
困于心：心中有困苦。
衡于慮：思慮堵塞誓琼。衡检激，通“橫”肴捉，梗塞，指不順叔收。
作：奮起齿穗，指有所作為。
征于色：面色上有征驗(yàn)今穿，意為面容憔悴缤灵。征，征驗(yàn)蓝晒，征兆腮出。色，顏面芝薇，面色胚嘲。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見而怪之洛二〔雠”《史記·屈原賈誼列傳》：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔晾嘶，顏色憔悴妓雾，形容枯槁。漁父見而問之曰： ‘子非三閭大夫與垒迂？何故而至此械姻？’屈原曰：‘舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒机断，是以見放楷拳。’”
發(fā)于聲：言語上有抒發(fā)吏奸，意為言語憤激欢揖。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之奋蔚∷欤”甯戚，春秋時(shí)衛(wèi)國人旺拉。家貧产上，為人挽車。至齊蛾狗，喂牛于車下晋涣，齊桓公夜出迎客，甯戚見之沉桌，疾擊其牛角而商歌谢鹊。歌曰：“南山矸算吩，白石爛，生不逢堯與舜禪佃扼。短布單衣適至骭偎巢，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時(shí)旦兼耀⊙怪纾”齊桓公召與語，悅之瘤运，以為大夫窍霞。
而后喻：然后人們才了解他。喻拯坟，知曉但金，明白。
入：名詞活用作狀語郁季，在國內(nèi)冷溃。
法家：有法度的世臣。
拂（bì）士：輔佐君主的賢士梦裂。拂似枕，通“弼”，輔佐年柠。
出：名詞活用作狀語菠净，在國外。
敵國：實(shí)力相當(dāng)彪杉、足以抗衡的國家。
外患：來自國外的禍患牵咙。
恒：常常派近。
亡：滅亡。
生于憂患：憂患使人生存發(fā)展洁桌。
死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡渴丸。
此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國時(shí)期另凌，戰(zhàn)亂紛爭谱轨，一個(gè)國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強(qiáng)吠谢，不能安于現(xiàn)狀土童、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫的工坊。
《生于憂患献汗，死于安樂》這篇短文不但立論高遠(yuǎn)敢订，見解卓越，道常人所不能道罢吃，而且論證明晰楚午，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，有不容置辯的說服力尿招。本文善用排比矾柜，層層深入進(jìn)行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢(shì)就谜，在藝術(shù)上也很值得稱道怪蔑。
孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環(huán)境與個(gè)人和國家命運(yùn)的關(guān)系吁伺，闡述了“生于憂患饮睬，死于安樂”的深刻道理。
文中說一個(gè)人要成就大事篮奄，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉捆愁，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨窟却，見世面昼丑，才能鍛煉意志，增長才干夸赫，擔(dān)當(dāng)大任菩帝。安逸享樂，在溫室里成長茬腿，則不能養(yǎng)成克服困難呼奢，擺脫逆境的能力，會(huì)在困難面前束手無策切平，遇挫折握础、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡悴品。所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂”禀综。
文章一開頭并沒有正面提出任何觀點(diǎn)，而是一口氣列舉了虞舜苔严、傅說定枷、膠鬲、管仲届氢、孫叔敖欠窒、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個(gè)人的共同特點(diǎn)是他們?cè)趽?dān)當(dāng)“大任”之前退子，都曾飽經(jīng)憂患贱迟，經(jīng)歷過坎坷艱難的人生歷程姐扮。正因?yàn)楦冻隽朔峭瑢こ５拇鷥r(jià)，這些圣賢才能“動(dòng)心忍性衣吠，曾益其所不能”茶敏，成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結(jié)論又倒過來說明了這六位圣賢成功的原因缚俏【“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”為使動(dòng)句忧换。動(dòng)心恬惯，使心驚動(dòng)。忍性亚茬，《孟子正義》釋為使本性(性格酪耳、性情)符合仁的要求。忍刹缝，能也碗暗；能，任也梢夯，故忍性為任性言疗。孟子主張性善，仁義禮智生于心颂砸，即本于性噪奄。任其性，即以仁為己任也人乓∏诶海“曾益其所不能”，使他們?cè)黾恿俗霰緛聿荒茏龅氖碌哪芰ι！Ｃ\(yùn)的挫折叙谨，身心的磨難，不但沒有使他們屈服保屯，反而磨礪他們的人格，增長他們的才干涤垫，使他們變得更加成熟姑尺，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論蝠猬，上天如果要把重大的使命放到一個(gè)人的肩上切蟋，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨榆芦，還要讓他經(jīng)受缺吃少穿柄粹、窮困潦倒之苦喘鸟，這樣，才能使他適應(yīng)各種艱苦的生活驻右，為將來的建功立業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)什黑。
接著，孟子進(jìn)一步指出：“人恒過堪夭，然后能改愕把；困于心，衡于慮森爽，而后作恨豁；征于色，發(fā)于聲爬迟，而后喻橘蜜。”這寫的是生于憂患付呕。這是一個(gè)并列復(fù)句计福，每個(gè)分句前半寫“憂”，后半寫“生”凡涩。人在客觀世界中棒搜，不能無過，有過能改活箕，就求得了“生”力麸。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對(duì)的自由育韩。能改克蚂，不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求，還指人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平筋讨、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮埃叭。一個(gè)“能”是人的愿望、決心與主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)悉罕。人的一生常常會(huì)因?yàn)橹饔^愿望與客觀世界的巨大矛盾赤屋，主觀學(xué)識(shí)品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑壁袄，思慮阻塞不暢类早。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認(rèn)識(shí)嗜逻、超越了自我奮發(fā)而有所作為涩僻。人是有感情的動(dòng)物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾逆日。表露在臉色上與語言中嵌巷，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭中室抽，找到了“生”的方式與途徑搪哪，獲得了“生”的意義與價(jià)值．，取得了“生”的信心與自由狠半，這就是生于憂患的含義噩死。“苦其心志”等主要是說物質(zhì)上的憂患神年，這一層主要講的是精神上的憂患已维。
“入則無法家拂士，出則無敵國外患者已日，國恒亡”寫的是死予安樂垛耳。如果在內(nèi)沒有能干的大臣時(shí)時(shí)注意修明法度，沒有敢于直諫的賢士處處提醒國君飘千；在外又沒有足以與自己的國家抗衡堂鲜、對(duì)自己的國家構(gòu)成威脅的敵國，那么在這種寬松平和的國度里护奈，國君便可以整日耽于安樂(他既不需文韜缔莲，又不需武略；既不需文治又不需武功)霉旗，而安樂的結(jié)果也往往就是國家的滅亡痴奏，這就是“死于安樂”的含義。
憂患可以使人發(fā)奮厌秒，安樂可以松懈斗志读拆；逆境中求生，順境中滅亡鸵闪，這就是人生的辯證法檐晕，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個(gè)儒學(xué)大師所提出的體現(xiàn)儒家奮發(fā)有為蚌讼、積極用世思想的著名論斷辟灰。
富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識(shí)篡石，也是人們追求的愿望芥喇。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的夏志。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機(jī)會(huì)沟蔑。人們都希望一帆風(fēng)順湿诊，萬事如意，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”瘦材；人們不愿貧賤憂戚厅须，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功食棕。二者思想是一致的朗和，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國人的人生智慧簿晓。它告訴我們一個(gè)真理：人生不是康莊大道眶拉，總是會(huì)遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折憔儿，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)忆植。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力谒臼，自覺地在困難和逆境中磨煉自己朝刊，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利蜈缤，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險(xiǎn)拾氓，自強(qiáng)不息的精神。一部中國歷史底哥，處處滲透著這種精神咙鞍。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述叠艳，完成了不朽巨著《史記》奶陈。他在致友人任安的信《報(bào)任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例附较，如周文王被拘禁吃粒，推演了《周易》；孔子受困厄拒课，作了《春秋》徐勃；屈原遭放逐，寫了《離騷》早像；左丘明雙目失明僻肖，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑卢鹦，修了《兵法》臀脏，等等。他說，所有這一切揉稚，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績秒啦。司馬遷正是以此激勵(lì)自己，繼承這種精神搀玖，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)余境。
牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神灌诅，有著特別重要的意義芳来；只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任猜拾。
孟子善用排比(也善于將排比即舌、對(duì)偶夾在一段文字里用)，往往對(duì)于同一論題关带，采用一連串整齊的句式進(jìn)行多角度多層次的說明侥涵，有如干流萬壑、一時(shí)俱下宋雏，形成滔滔汩汩芜飘、一瀉千里、不可阻擋的氣勢(shì)磨总∴旅鳎《舜發(fā)》開頭，運(yùn)用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個(gè)圣賢成功的事例蚪燕，形成了一組結(jié)構(gòu)相似娶牌、意義相關(guān)的排比句，這就從數(shù)量上予以強(qiáng)調(diào)馆纳，說明了“生于憂患”是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象诗良，給讀者以深刻印象；接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對(duì)人們的磨練與考驗(yàn)鲁驶，反襯了圣賢成功的不易鉴裹；然后再用排比句進(jìn)一步說明生于憂患、死于安樂的道理钥弯【独螅《舜發(fā)》幾乎通篇用排比，從語義上說脆霎，以簡練的語言表達(dá)了豐富內(nèi)容总处；從語氣上說，加強(qiáng)了語言氣勢(shì)和感情色彩睛蛛；從語形上看鹦马，給人以整齊對(duì)稱的美感胧谈。
