出自先秦孟子及其弟子的《生于憂患，死于安樂的《》
舜發(fā)于畎畝之中捉捅，傅說舉于版筑之間撤防，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士棒口，孫叔敖舉于海寄月，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也无牵，必先苦其心志漾肮，勞其筋骨，餓其體膚合敦，空乏其身初橘，行拂亂其所為验游，所以動心忍性充岛，曾益其所不能。(是人一作：斯人)
人恒過耕蝉，然后能改崔梗；困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻垒在。入則無法家拂士蒜魄，出則無敵國外患者，國恒亡场躯。然后知生于憂患而死于安樂也谈为。
舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用踢关，膠鬲從販魚賣鹽中被起用伞鲫，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用签舞，百里奚被從奴隸集市里贖買回來并被起用秕脓。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦儒搭，使他的筋骨勞累吠架，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦搂鲫，使他受貧困之苦傍药，使他的每一行動都不如意，這樣來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅忍起來拐辽，增加他所不具備的能力褪秀。
人常常犯錯，然后才能改正薛训；內(nèi)心憂困媒吗，思想阻塞，然后才能奮起乙埃；心緒顯露在臉色上闸英，表達在聲音中，然后才能被人了解介袜。一個國家甫何，在內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患遇伞，就常常會有覆滅的危險辙喂。
這樣，就知道憂愁患害足以使人生存鸠珠，安逸享樂足以使人滅亡的道理了巍耗。
舜：姚姓，名重華渐排。唐堯時耕于歷山（在今山東濟南東南炬太，一說在今山西永濟東南），“父頑驯耻，母囂亲族，弟傲，能和以孝”可缚，堯帝使其人山林川澤霎迫，遇暴風雷雨，舜行不迷帘靡，于是傳以天子之位知给。國名虞，史稱虞舜测柠。事跡見于《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀》等炼鞠。
發(fā)：興起，這里指被任用轰胁。
畎（quǎn）畝：田畝谒主，此處意為耕田。畎赃阀，田間水渠霎肯。
傅說（fù yuè）：殷商時為胥靡（一種刑徒）擎颖，筑于傅險（又作傅巖，在今山西平陸東）观游。商王武丁欲興殷搂捧，夢得圣人，名曰說懂缕，視群臣皆非允跑，使人求于野，得傅說搪柑。見武丁聋丝，武丁曰：“是也」つ耄”與之語弱睦，果圣人，舉以為相渊额，殷國大治况木。遂以傅險為姓，名為傅說旬迹。事跡見于《史記·殷本紀》等火惊。
舉：被選拔。
版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土舱权，用杵搗土矗晃，使它堅實仑嗅。筑宴倍，搗土用的杵。
膠鬲（gé）：商紂王大臣仓技，與微子鸵贬、箕子、王子比干同稱賢人脖捻。
魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽阔逼。《史記》稱燕在渤碣之間地沮，有魚鹽之饒嗜浮；齊帶山海，多魚鹽摩疑。
管夷吾：管仲危融，潁上（今安徽省潁上縣）人，家貧困雷袋。輔佐齊國公子糾吉殃，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公蛋勺。齊桓公知其賢瓦灶，釋其囚蒂誉，用以為相饺著，尊稱之為仲父醉锅〖±ǎ《史記·管晏列傳》：“管仲既用轧抗，任政于齊斗搞，齊桓公以霸捷泞。九合諸侯钱反，一匡天下家卖，管仲之謀也眨层。”
士：獄官上荡。
孫叔敖（áo）：蒍姓趴樱，名敖，字孫叔酪捡，一字艾獵叁征。春秋時為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”逛薇，期思在今河南固始捺疼，偏僻之地稱為鄙。
海：海濱永罚。
百里奚（xī）：又作百里傒啤呼。本為虞國大夫。晉國滅虞國呢袱，百里奚與虞國國君一起被俘至晉國官扣。晉國嫁女于秦，百里奚被當作媵臣陪嫁到秦國羞福。百里奚逃往楚國惕蹄，行至宛（今河南南陽），為楚國邊界之鄙人所執(zhí)治专。秦穆公聞其賢卖陵，欲重贖之，恐楚人不與张峰，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉泪蔫，請以五羖羊皮贖之⌒妫”楚人于是與之鸥滨。時百里奚年已七十余嗦哆，至秦，秦穆公親釋其囚婿滓，與語國事三日老速，大悅。授以國政凸主，號稱“五羖大夫”橘券。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔卿吐、由余為政旁舰，“開地千里，遂霸西戎”嗡官，成為“春秋五霸”之一箭窜。事跡見于《史記·秦本紀》。
市：集市衍腥。
故：所以磺樱。
任：責任，擔子婆咸。
是：代詞竹捉，這，這些尚骄。
也：助詞块差，用在前半句的末尾，表示停頓一下倔丈，后半句將要加以解說憨闰。
必：一定。
苦：動詞的使動用法乃沙，使……苦惱起趾。
心志：意志。
勞：動詞的使動用法警儒，使……勞累。
餓：動詞的使動用法眶根，使……饑餓蜀铲。
體膚：肌膚。
空乏：形容詞的使動用法属百，使……窮困记劝。
拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂族扰。拂厌丑，違背定欧，不順。亂怒竿，錯亂砍鸠。
所為：所行。
所以：用來（通過那樣的途徑來……）耕驰。
動：動詞的使動用法爷辱，使……驚動。
忍：形容詞的使動用法朦肘，使……堅韌饭弓。
曾益：增加。曾媒抠，通“增”弟断。
能：才干。
恒：常常趴生，總是夫嗓。
過：過錯，過失冲秽。
然后：這樣以后舍咖。
困于心：心中有困苦。
衡于慮：思慮堵塞锉桑。衡排霉，通“橫”，梗塞民轴，指不順攻柠。
作：奮起，指有所作為后裸。
征于色：面色上有征驗瑰钮，意為面容憔悴。征微驶，征驗浪谴，征兆。色因苹，顏面苟耻，面色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴扶檐，漁父見而怪之凶杖。”《史記·屈原賈誼列傳》：“屈原至于江濱款筑，被發(fā)行吟澤畔智蝠，顏色憔悴腾么，形容枯槁。漁父見而問之曰： ‘子非三閭大夫與杈湾？何故而至此解虱？’屈原曰：‘舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒毛秘，是以見放饭寺。’”
發(fā)于聲：言語上有抒發(fā)叫挟，意為言語憤激艰匙。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之抹恳≡蹦”甯戚，春秋時衛(wèi)國人奋献。家貧健霹，為人挽車。至齊瓶蚂，喂牛于車下糖埋，齊桓公夜出迎客，甯戚見之窃这，疾擊其牛角而商歌瞳别。歌曰：“南山矸，白石爛杭攻，生不逢堯與舜禪祟敛。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半兆解，長夜漫漫何時旦馆铁。”齊桓公召與語锅睛，悅之埠巨，以為大夫。
而后喻：然后人們才了解他衣撬。喻乖订，知曉，明白具练。
入：名詞活用作狀語，在國內(nèi)甜无。
法家：有法度的世臣扛点。
拂（bì）士：輔佐君主的賢士哥遮。拂，通“弼”陵究，輔佐眠饮。
出：名詞活用作狀語，在國外铜邮。
敵國：實力相當仪召、足以抗衡的國家。
外患：來自國外的禍患松蒜。
恒：常常扔茅。
亡：滅亡。
生于憂患：憂患使人生存發(fā)展秸苗。
死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡召娜。
此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國時期惊楼，戰(zhàn)亂紛爭玖瘸，一個國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強檀咙，不能安于現(xiàn)狀雅倒、不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的弧可。
《生于憂患蔑匣，死于安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越侣诺，道常人所不能道殖演，而且論證明晰，邏輯嚴謹年鸳，有不容置辯的說服力趴久。本文善用排比，層層深入進行論證搔确，形成壓倒一切的逼人氣勢彼棍，在藝術上也很值得稱道。
孟子在這篇不到二百字的短章中膳算，圍繞客觀環(huán)境與個人和國家命運的關系座硕，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理涕蜂。
文中說一個人要成就大事华匾，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦机隙，經(jīng)風雨蜘拉，見世面萨西，才能鍛煉意志，增長才干旭旭，擔當大任谎脯。安逸享樂，在溫室里成長持寄，則不能養(yǎng)成克服困難源梭，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策稍味，遇挫折废麻、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡仲闽。所以他得出結論：“生于憂患而死于安樂”脑溢。
文章一開頭并沒有正面提出任何觀點，而是一口氣列舉了虞舜赖欣、傅說屑彻、膠鬲、管仲顶吮、孫叔敖社牲、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前悴了，都曾飽經(jīng)憂患搏恤，經(jīng)歷過坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價湃交，這些圣賢才能“動心忍性熟空，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業(yè)搞莺。所以這后面的結論又倒過來說明了這六位圣賢成功的原因息罗。“動心忍性才沧，曾益其所不能”為使動句迈喉。動心，使心驚動温圆。忍性挨摸，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求岁歉。忍得运，能也；能，任也澈圈，故忍性為任性彬檀。孟子主張性善帆啃，仁義禮智生于心瞬女，即本于性。任其性努潘，即以仁為己任也诽偷。“曾益其所不能”疯坤，使他們增加了做本來不能做的事的能力报慕。命運的挫折，身心的磨難压怠，不但沒有使他們屈服眠冈，反而磨礪他們的人格，增長他們的才干菌瘫，使他們變得更加成熟蜗顽，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論雨让，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上雇盖，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨栖忠，還要讓他經(jīng)受缺吃少穿崔挖、窮困潦倒之苦，這樣庵寞，才能使他適應各種艱苦的生活狸相，為將來的建功立業(yè)奠定堅實的基礎。
接著捐川，孟子進一步指出：“人恒過脓鹃，然后能改；困于心属拾，衡于慮将谊，而后作；征于色渐白，發(fā)于聲尊浓，而后喻〈垦埽”這寫的是生于憂患栋齿。這是一個并列復句，每個分句前半寫“憂”，后半寫“生”瓦堵。人在客觀世界中基协，不能無過，有過能改菇用，就求得了“生”澜驮。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由惋鸥。能改杂穷，不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀世界的認識水平卦绣、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮耐量。一個“能”是人的愿望、決心與主觀能動性的體現(xiàn)滤港。人的一生常常會因為主觀愿望與客觀世界的巨大矛盾廊蜒，主觀學識品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑溅漾，思慮阻塞不暢山叮。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認識樟凄、超越了自我奮發(fā)而有所作為聘芜。人是有感情的動物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情缝龄，他們被這些感情所困擾汰现。表露在臉色上與語言中，然后得到別人的同情與理解叔壤。入就在這種與憂患的斗爭中瞎饲，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值．炼绘，取得了“生”的信心與自由嗅战，這就是生于憂患的含義“沉粒“苦其心志”等主要是說物質(zhì)上的憂患驮捍，這一層主要講的是精神上的憂患。
“入則無法家拂士脚曾，出則無敵國外患者东且，國恒亡”寫的是死予安樂。如果在內(nèi)沒有能干的大臣時時注意修明法度本讥，沒有敢于直諫的賢士處處提醒國君珊泳；在外又沒有足以與自己的國家抗衡鲁冯、對自己的國家構成威脅的敵國，那么在這種寬松平和的國度里色查，國君便可以整日耽于安樂(他既不需文韜薯演，又不需武略；既不需文治又不需武功)秧了，而安樂的結果也往往就是國家的滅亡跨扮，這就是“死于安樂”的含義。
憂患可以使人發(fā)奮示惊，安樂可以松懈斗志好港；逆境中求生，順境中滅亡米罚，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理丈探。這也是孟子作為孔子之后又一個儒學大師所提出的體現(xiàn)儒家奮發(fā)有為录择、積極用世思想的著名論斷。
富貴福澤可以使我們生活得更好碗降，這是人所共知的常識隘竭，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚讼渊，則是人們所不愿接受的动看。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”爪幻，是幫助你取得成功的機會菱皆。人們都希望一帆風順，萬事如意挨稿，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”仇轻；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”奶甘，幫助你成功篷店。二者思想是一致的，包含著深刻哲理臭家，體現(xiàn)了中國人的人生智慧疲陕。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折钉赁，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折蹄殃，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧橄霉，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力窃爷，自覺地在困難和逆境中磨煉自己邑蒋，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利按厘，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險医吊，自強不息的精神。一部中國歷史逮京，處處滲透著這種精神卿堂。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述懒棉，完成了不朽巨著《史記》草描。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例策严，如周文王被拘禁穗慕，推演了《周易》；孔子受困厄妻导，作了《春秋》逛绵；屈原遭放逐，寫了《離騷》倔韭；左丘明雙目失明术浪，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑寿酌，修了《兵法》胰苏，等等。他說醇疼，所有這一切硕并，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績。司馬遷正是以此激勵自己僵腺，繼承這種精神鲤孵，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。
牢記生于憂患死于安樂的真理辰如，提倡自覺磨煉的精神普监，有著特別重要的意義；只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉琉兜，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任凯正。
孟子善用排比(也善于將排比、對偶夾在一段文字里用)豌蟋，往往對于同一論題廊散，采用一連串整齊的句式進行多角度多層次的說明，有如干流萬壑梧疲、一時俱下允睹，形成滔滔汩汩运准、一瀉千里、不可阻擋的氣勢缭受⌒舶模《舜發(fā)》開頭，運用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個圣賢成功的事例米者，形成了一組結構相似韭畸、意義相關的排比句，這就從數(shù)量上予以強調(diào)蔓搞，說明了“生于憂患”是一種普遍的社會現(xiàn)象胰丁，給讀者以深刻印象；接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對人們的磨練與考驗喂分，反襯了圣賢成功的不易锦庸；然后再用排比句進一步說明生于憂患、死于安樂的道理妻顶∷嵩保《舜發(fā)》幾乎通篇用排比，從語義上說讳嘱，以簡練的語言表達了豐富內(nèi)容；從語氣上說酿愧，加強了語言氣勢和感情色彩沥潭；從語形上看，給人以整齊對稱的美感嬉挡。
