刑賞忠厚之至論
堯、舜拍摇、禹亮钦、湯、文充活、武蜂莉、成、康之際混卵，何其愛民之深映穗，憂民之切，而待天下以君子長者之道也幕随。有一善蚁滋，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之赘淮，所以樂其始而勉其終辕录。有一不善，從而罰之梢卸，又從而哀矜懲創(chuàng)之走诞，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲蛤高，歡忻慘戚蚣旱，見于虞碑幅、夏、商塞绿、周之書沟涨。成、康既沒异吻，穆王立裹赴，而周道始衰，然猶命其臣呂侯涧黄，而告之以祥刑①篮昧。其言憂而不傷，威而不怒笋妥，慈愛而能斷懊昨，惻然有哀憐無辜之心。故孔子猶有取焉春宣。
《傳》曰：“賞疑從與酵颁，所以廣恩也；罰疑從去月帝，所以慎刑也躏惋。當堯之時，皋陶為士嚷辅。將殺人簿姨，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三簸搞。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅扁位，而樂堯用刑之寬。四岳曰“鯀可用”趁俊，堯曰“不可域仇，鯀方命圮族②”，既而曰“試之”寺擂。何堯之不聽皋陶之殺人暇务，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意怔软，蓋亦可見矣垦细。
《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重挡逼。與其殺不辜蝠检，寧失不經(jīng)。”嗚呼挚瘟，盡之矣叹谁。可以賞可以無賞賞之過乎仁可以罰可以無罰罰之過乎義過乎仁不失為君子過乎義則流而入于忍人乘盖。故仁可過也焰檩，義不可過也。古者賞不以爵祿订框，刑不以刀鋸析苫。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加穿扳，而不行于爵祿之所不加也衩侥。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及矛物，而不施于刀鋸之所不及也茫死。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也履羞；知天下之惡不勝刑峦萎，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁忆首，以君子長者之道待天下爱榔，使天下相率而歸于君子長者之道。故曰忠厚之至也糙及。
《詩》曰：“君子如祉详幽，亂庶遄已。君子如怒浸锨，亂庶遄沮唇聘。” ③夫君子之已亂④，豈有異術(shù)哉揣钦？時其喜怒雳灾，而無失乎仁而已矣》氚迹《春秋》之義谎亩，立法貴嚴，而責(zé)人貴寬宇姚。因其褒貶之義匈庭，以制賞罰，亦忠厚之至也浑劳。
【注】① 祥刑：同“詳刑”阱持，是說慎用刑法。②方命圮族：違抗命令魔熏，毀害族類衷咽。③祉：福鸽扁，引申為喜歡。遄：快镶骗，迅速桶现。沮：停止。④已亂：制止禍亂鼎姊。
14.對下列句子中加點詞語的解釋骡和，不正確的一項是（ ）
A.何其愛民之深 何其：多么
B.所以廣恩也 所以：……的原因
C.罪疑惟輕 惟：只，只有
D.而爵祿不足以勸也 勸：勸勉
15.下列各組句子中相寇，加點詞的意義和用法不相同的一組是（ ）
A.而待天下以君子長者之道也 以賂秦之地封天下之謀臣
B.所以棄其舊而開其新 侶魚蝦而友麋鹿
C.故孔子猶有取焉 積土成山慰于，風(fēng)雨興焉
D.是故疑則舉而歸之于仁 于其身也，則恥師焉
16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析唤衫，不正確的一項是（ ）
A.文章從詠嘆先王愛民之深切入婆赠，接著第二段引用體現(xiàn)先王賞罰之道的事例進行剖析，第三段從勸不善和賞善兩方面論證战授，深化主旨页藻。
B.蘇軾認為賞罰應(yīng)以忠厚仁愛為出發(fā)點，實行賞罰的最終目的在于勸善懲惡植兰，勸善是為了使人善始善終份帐，懲惡是為了使人棄舊圖新。
C.文章反復(fù)說明當賞罰難以確定時楣导，應(yīng)該做到“罪疑惟輕废境，功疑惟重”，寧可獎勵過當筒繁，也不要懲罰失宜噩凹，這樣才能不違背忠厚仁愛之道。
D.文章以忠厚立論毡咏，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例驮宴，闡發(fā)了儒家的仁政思想。文章說理透徹呕缭，結(jié)構(gòu)嚴謹堵泽，文辭簡練而平易曉暢。
17.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語恢总。（8分）
（1）其言憂而不傷迎罗，威而不怒，慈愛而能斷片仿，惻然有哀憐無辜之心纹安。（3分）
（2）故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。（3分）
（3）是故弟子不必不如師厢岂，師不必賢于弟子嵌莉。（2分）
18.用“/”給下面的文段斷句茧妒。（3分）
可 以 賞 可 以 無 賞 賞 之 過 乎 仁 可 以 罰 可 以 無 罰 罰 之 過 乎 義 過 乎 仁 不 失 為 君 子 過 乎 義 則 流 而 入 于 忍 人
參考答案
14.B【解析】B項凡伊，用來……的钾军，整句解釋為“（這是）用來推廣恩德的”
15.D【解析】A項，均解釋為“用”窗怒。B項，均“表并列”蓄拣。C項扬虚，均為“兼詞，于之”球恤。D項辜昵，第一個表承接，解釋為“于是咽斧，就”堪置；第二個表轉(zhuǎn)折，解釋為“但是张惹，卻”舀锨。
16.A【解析】A項，文章從“賞善”和“罰不善”兩方面進行論證宛逗，不是從“勸不善”和“賞善”兩方面進行論證的坎匿。
17.（1）【答案】他說的話憂愁卻不悲傷，威嚴卻不憤怒雷激，慈愛并且能夠決斷替蔬，有哀憫憐惜無罪者的同情之心。
【解析】句中的前兩個“而”表轉(zhuǎn)折屎暇，第三個“而”表并列承桥；“惻然”應(yīng)解釋為“對……表示同情”或“對……感到悲傷”；“辜”解釋為“罪”根悼；關(guān)注句子的完整度凶异。
（2）【答案】所以天下人都害怕皋陶執(zhí)法堅決，并且喜愛堯帝用刑寬大番挺。
【解析】句中“而”表并列唠帝；“樂”解釋為“喜愛”，可以意譯為“贊美”玄柏；關(guān)注句子的完整度襟衰。本句3分。
（3）【答案】因此弟子不一定比不上老師粪摘，老師不一定比弟子賢能瀑晒。
【解析】“是故”解釋為“因此”绍坝；“不必”解釋為“不一定”；“賢于弟子”屬于狀語后置句苔悦。
18.【答案】可以賞/可以無賞/賞之過乎仁/可以罰/可以無罰/罰之過乎義/過乎仁/不失為君子/過乎義/則流而入于忍人
【解析】關(guān)注句子前后的相似結(jié)構(gòu)轩褐，根據(jù)結(jié)構(gòu)來斷句，在斷本段時注意句中的“乎”玖详，在文段中它相當于“于”把介，是介詞，整體難度不大蟋座。
【參考譯文】
唐堯拗踢、虞舜、夏禹向臀、商湯巢墅、周文王、周武王券膀、周成王君纫、周康王的時候，他們是多么地深愛著百姓芹彬、深切地替百姓擔憂蓄髓，而且用君子長者的態(tài)度來對待天下人。有人做了一件好事雀监，獎賞他之余双吆，又用歌曲贊美他，為他有一個好開始而高興会前，并勉勵他堅持到底好乐；有人做了一件不好的事，處罰他之余瓦宜，又哀憐同情他蔚万，希望他拋棄錯誤而開始新生。歡喜和憂傷的感情临庇，同意和不同意的聲音反璃，見于虞、夏假夺、商淮蜈、周的歷史書籍里。成王已卷、康王死后梧田，穆王繼承王位，周朝的王道便開始衰落。然而穆王還是吩咐大臣呂侯裁眯，告誡他使用“祥刑”鹉梨。他說的話憂愁卻不悲傷，威嚴卻不憤怒穿稳，慈愛并且能夠決斷存皂，有哀憫憐惜無罪者的同情之心。因此逢艘，孔子把這篇《呂刑》選進《尚書》里旦袋。
古書上說，“獎賞時如有可疑者應(yīng)該照樣留在應(yīng)賞之列它改，為的是推廣恩澤猜憎；處罰時遇有可疑者則從應(yīng)罰之列除去，”為的是謹慎地使用刑法搔课。堯當政時，皋陶是掌管刑法的官截亦。要處死一個人爬泥，皋陶三次說當殺，堯帝卻一連三次說應(yīng)當寬恕崩瓤。所以天下人都害怕皋陶執(zhí)法堅決袍啡，并且喜愛帝堯用刑寬大。四岳建議：“鯀可以任用却桶。”堯說“不可境输！鯀違抗命令，毀謗同族颖系。”過后嗅剖，他還是說“試用一下吧。”為什么堯不聽從皋陶處死犯人的主張嘁扼，卻聽從四岳任用鯀的建議呢信粮？那么圣人的心意，從這里可以看出來了趁啸。
《尚書》說：“罪行輕重有可疑時强缘，寧可從輕處置；功勞大小有疑處不傅，寧可從重獎賞旅掂。與其錯殺無辜的人，寧可犯執(zhí)法不適當?shù)倪^失访娶。”唉商虐！這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意。可以賞也可以不賞時称龙，賞就過于仁慈了留拾；可以罰也可以不罰時，罰就超出義法了鲫尊。過于仁慈痴柔，還不失為一個君子；超出義法疫向，就流為殘忍了咳蔚。所以，仁慈可以超過搔驼，義法是不可超過的谈火。古人獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸舌涨。用爵位糯耍、俸祿行賞，只對能得到爵位囊嘉、俸祿的人起作用温技，不能影響不能得到爵位和俸祿的人。用刀鋸作刑具扭粱，只對受這種刑的人起作用舵鳞，對不受這種刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是賞不完的琢蛤，不能都用爵位俸祿來獎賞蜓堕；也知道天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸來制裁博其。所以當賞罰有疑問時套才，就以仁愛之心對待。用君子長者的寬厚仁慈對待天下人贺奠，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁愛之道上來霜旧，所以說這就是賞罰忠厚到了極點啊儡率！
《經(jīng)》說：“君子如果高興納諫挂据，禍亂就會快速止息；君子如果怒斥讒言儿普，禍亂也會快速止息崎逃。”君子止息禍亂，難道有異術(shù)嗎眉孩？他不過是適時地控制自己的喜怒个绍，不偏離仁慈寬大的原則罷了勒葱。《春秋》的大義是巴柿，立法貴嚴凛虽，責(zé)人貴寬。根據(jù)它的褒貶原則來制定賞罰制度广恢，這也是忠厚之至翱！
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