曾國藩《原才》閱讀答案解析及翻譯

原才

曾國藩

風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自平一二人之心之所向而已解虱。民之生攘须，庸弱者戢戢^①皆是也，有一二賢且智者殴泰，則眾人君之而受命焉于宙；尤智者，所君尤眾焉悍汛。此一二人者之心向義捞魁，則眾人與之赴義；一二人者之心向利离咐，則眾人與之赴利署驻。眾人所趨，勢之所歸健霹，雖有大力，莫之敢逆瓶蚂，故曰：“撓萬物者糖埋，莫疾乎風(fēng)。”風(fēng)俗之于人之心窃这，始乎微瞳别，而終乎不可御者也。

先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢祟敛，其風(fēng)民也皆以義疤坝，故道一而俗同。世教既衰馆铁，所謂一二人者不盡在位跑揉，彼其心之所向，勢不能不騰為口說而播為聲氣埠巨。而眾人者勢不能不聽命而蒸為習(xí)尚历谍。于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉辣垒。有以仁義倡者其徒黨亦死仁義而不顧有以功利倡者其徒黨亦死功利而不返水流濕火就燥無感不讎^②所從來久矣望侈。

今之君子之在勢者，輒曰天下無才勋桶。彼自尸于高明之地脱衙，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人例驹。而翻^③謝曰：“無才捐韩。”謂之不誣，可乎眠饮？否也奥帘。

十室之邑，有好義之士仪召，其智足以移十人者寨蹋，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者扔茅，必能拔百人中之尤者而材之已旧，然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非轉(zhuǎn)處高明之地者然也召娜。凡一命^④以上运褪，皆與有責(zé)焉者也。

有國家者得吾說而棄之玖瘸，則將慎擇與共天位之人秸讹；士大夫得吾說（ ）存之，則將惴惴（ ）謹(jǐn)其心 （ ）所向雅倒，恐一不當(dāng)璃诀，以壞風(fēng)俗而賊人才。循是為之蔑匣，數(shù)十年之后劣欢，萬有一收其效者乎棕诵？非所逆睹已。

【注】①戢戢（jí）：聚集凿将、眾多貌校套。②讎（chóu）：應(yīng)答，響應(yīng)牧抵。③翻：反而笛匙。④一命：命，官階灭忠。周代時官階從一命到九命膳算，一命為最低級別。后泛指官職低微弛作。

5．對下列句子中加點的詞的解釋涕蜂，不正確的一項是

A．其風(fēng)民也皆以 風(fēng)：像風(fēng)那樣快的

B．而眾人者勢不能不昕命而蒸為習(xí)尚 蒸：興起，含漸成之意

C．于是乎徒黨蔚起 蔚：聚集

D．而翻謝曰：“無才映琳。” 謝：推辭

6．將文言虛詞依次填入文中括號內(nèi)机隙，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

士大夫得吾說（ ）存之，則將惴惴（ ）謹(jǐn)其心（ ）所向萨西，恐一不當(dāng)有鹿，以壞風(fēng)俗而賊人才。

A．而 焉 于 B．者 焉 若

C．而 乎 之 D．因 乎 若

7．下列用“／”給文中畫波浪線部分的斷句谎脯，正確的一項是

A．有以仁義／倡者其徒黨亦死仁義而不顧／有以功利／倡者其徒黨亦死功利而不返／水流濕／火就燥／無感不讎／所從來久矣

B．有以仁義／倡者其徒黨／亦死仁義而不顧／有以功利／倡者其徒黨／亦死功利而不返／水流濕火／就燥無感／不讎所從來／久矣

C．有以仁義倡者／其徒黨亦死仁義／而不顧有以功利倡者／其徒黨亦死功利而不返／水流濕火／就燥無感／不讎所從來／久矣

D．有以仁義倡者／其徒黨亦死仁義而不顧／有以功利倡者／其徒黨亦死功利而不返／水流濕／火就燥／無感不讎／所從來久矣

8．下列各句對原文的理解與分析葱跋，不正確的一項是

A．文章第一段以庸弱與賢智相對照，以突顯人才之難能可貴源梭；又以“赴義”與“赴利”相映襯娱俺，反映了人才對普通民眾的兩極影響。從而強調(diào)了人才培養(yǎng)的重要性废麻。

B．現(xiàn)在掌握權(quán)勢的君子荠卷，不能用自己的理想去改變風(fēng)尚、造就當(dāng)代人才烛愧，卻反而推辭說“沒有人才”油宜，這實在是自欺欺人。

C．培養(yǎng)造就人才和移風(fēng)易俗并非只是身居高位的顯貴之人的事怜姿，凡是有一官半職的士大夫都要擔(dān)負(fù)起這一責(zé)任慎冤。

D．不管是主管國家政事的人還是士大夫們，只要采納作者的主張并且身體力行沧卢，幾十年以后粪薛，都能收到成效。

9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語搏恤。（10分）

（1）有一二賢且智者违寿，則眾人君之而受命焉。（2分）

（2）眾人所趨熟空，勢之所歸藤巢，雖有大力，莫之敢逆息罗。（4分）

（3）其智足以移百人者掂咒，必能拔百人中之尤者而材之。（4分）

參考答案

5．A 風(fēng)：教育迈喉、感化

6．C

7．D 有以仁義倡者绍刮，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者挨摸，其徒黨亦死功利而不返孩革。水流濕，火就燥得运，無感不讎膝蜈，所從來久矣。

8．D 解析：D項說法太絕對熔掺。

9．（1）（如果）有一兩位賢能又聰明的人饱搏，大家就會擁戴他們并聽從他們的教導(dǎo)。（“君”置逻，意動用法推沸，引申為尊崇、擁戴券坞；“受”鬓催，接受、聽從）

（2）眾人所奔赴的报慕，就是大勢所趨向的深浮，即使有巨大的力量，也沒有誰敢違背它眠冈。（“所趨”飞苇，“雖”，“逆”蜗顽，賓語前置句）

（3）如果他的智慧能夠改變一百個人布卡，就一定能選拔一百人之中特別優(yōu)異的人來栽培成材。（“移”雇盖、“拔”忿等、“尤”、“材”）

參考譯文：

社會風(fēng)尚的淳厚和浮薄是從哪里產(chǎn)生的呢崔挖？產(chǎn)生于一兩個人的思想傾向罷了贸街。百姓中間庵寞，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一兩位賢能又聰明的人薛匪，大家就會擁戴他們并聽從他們的教導(dǎo)捐川；特別聰明的人，擁戴他的人就特別多逸尖。這一兩個人的心傾向仁義古沥，眾人便和他一起追求仁義；這一二個人的心傾向名利娇跟，眾人便和他一起追逐名利岩齿。眾人所奔赴的，就是大勢所趨向的苞俘，即使有巨大的力量盹沈，也沒有誰敢違背它，所以說：“搖撼天下萬物的苗胀，沒有比風(fēng)來得迅速強勁了襟诸。”社會風(fēng)尚對于個人思想的影響來說，起初很微弱基协，最后將是不可抗拒的歌亲。

古代的帝王治理天下，使賢能的人都居要職澜驮、掌權(quán)勢陷揪，他們都用仁義道德教化人民，所以那時社會規(guī)范統(tǒng)一而風(fēng)尚相同杂穷。世道教化衰微后悍缠，前面所說的那一兩個人并不全在重要的職位上，因此他們的志向主張耐量，勢必不能不從口中極力宣揚出來飞蚓、廣為傳播而造成聲勢。那么眾人也勢必不能不聽從他們的號召而漸漸形成習(xí)俗風(fēng)尚廊蜒。這樣趴拧，他們志同道合的跟隨者就聚集增多，一時的人才就從這里產(chǎn)生出來了山叮。倡導(dǎo)仁義的人著榴，他的追隨者會為仁義而死，義無反顧屁倔；號召功利的人脑又，他的追隨者也會為功利而犧牲，決不回頭。水向潮濕的地方流问麸，火接近干燥的東西燒往衷，沒有什么感召是得不到回應(yīng)的，這種情況已經(jīng)由來很久了口叙。

現(xiàn)在掌握權(quán)勢的君子炼绘，往往說天下沒有人才。他們身居高貴顯赫的地位妄田，不能用自己的理想去轉(zhuǎn)變風(fēng)尚、造就當(dāng)代人才驮捍，卻反而推辭說“沒有人才”疟呐，認(rèn)為這不是自欺欺人的話，行嗎东且？不行的启具。

十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子珊泳，他的智慧足以改變十個人鲁冯，就一定能選拔十人中的優(yōu)異者栽培成材。如果他的智慧能夠改變一百個人色查，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培成材薯演。然而移風(fēng)易俗和栽培造就一代人才，并非僅僅是身居顯貴之人的事秧了，凡是有一官半職的人跨扮，都有責(zé)任參與此事。

主宰國家行政的人如果采取我的主張并且身體力行验毡，就會謹(jǐn)慎選擇能共同維護帝位的人才衡创；士大夫如果采取我的主張并且身體力行，就會認(rèn)真小心謹(jǐn)慎自己的志向晶通，擔(dān)心稍有閃失璃氢，就會敗壞風(fēng)尚摧殘人才。照這方法去做狮辽，幾十年以后一也，可能有收到成效的一天吧？這就不是我所能預(yù)見的了隘竭。

關(guān)鍵詞：原才