廉恥
[清]顧炎武
《五代史·馮道傳·論》曰：禮義廉恥，國(guó)之四維啼器，四維不張旬渠，國(guó)乃滅亡。善乎端壳，管生之能言也告丢！禮義，治人之大法更哄；廉恥芋齿，立人之大節(jié)腥寇；蓋不廉則無(wú)所不取成翩，不恥則無(wú)所不為。人而如此赦役，則禍敗亂亡麻敌，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取掂摔，無(wú)所不為术羔，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎乙漓？然而四者之中级历，恥尤為要。故夫子之論士叭披，曰：“行己有恥寥殖。”孟子曰：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥涩蜘，無(wú)恥矣嚼贡。”又曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者同诫，無(wú)所用恥焉粤策。”所以然者，人之不廉误窖，而至于悖禮犯義叮盘，其原皆生于無(wú)恥也秩贰。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥柔吼。
吾觀三代以下萍膛，世衰道微，棄禮義嚷堡，捐廉恥蝗罗，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒蝌戒，雞鳴不已于風(fēng)雨串塑，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也北苟！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒桩匪，年已十七，頗曉書疏友鼻，教其鮮卑語(yǔ)傻昙，及彈琵琶，稍欲通解彩扔，以此伏事公卿妆档，無(wú)不寵愛(ài)。’吾時(shí)俯而不答虫碉。異哉贾惦，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相敦捧，亦不愿汝曹為之须板。”嗟乎！之推①不得已而仕于亂世兢卵，猶為此言习瑰，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者秽荤，能無(wú)愧哉甜奄！
羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)王滤；風(fēng)俗者天下之大事贺嫂。朝廷有教化，則士人有廉恥雁乡；士人有廉恥第喳，則天下有風(fēng)俗。
古人治軍之道踱稍，未有不本于廉恥者曲饱∮颇ǎ《吳子》曰：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮扩淀，勵(lì)之以義楔敌，使有恥也。夫人有恥驻谆，在大足以戰(zhàn)卵凑，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國(guó)必有慈孝廉恥之俗胜臊，則可以死易生勺卢。”而太公對(duì)武王：“將有三勝，一曰禮將象对，二曰力將黑忱，三約止欲將。故禮者勒魔，所以班朝治軍而兔苴之武夫甫煞，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘冠绢，竊牛馬抚吠，而為暴于百姓者哉！”《后漢書》：張奐為安定屬國(guó)都尉唐全，“羌豪帥感奐恩德埃跷，上馬二十匹蕊玷，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚邮利，奐并受之，而召主簿于諸羌前垃帅，以酒酹地曰：‘使馬如羊延届，不以入廐；使金如粟贸诚，不以入懷方庭。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清酱固，前有八都尉率好財(cái)貨械念，為所患苦，及奐正身潔己运悲，威化大行”龄减。嗚呼！自古以來(lái)班眯，邊事之?dāng)∠Ｍ＃胁皇加谪澢笳咴眨?p> [注釋] ①之推：即顏之推
2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋烁巫，不正確的一項(xiàng)是（3分 ）
A．行己有恥 行：行事
B．棄禮義，捐廉恥 捐：放棄
C．則可以死易生 易：替換
D．前有八都尉率好財(cái)貨 率：帶領(lǐng)
3．下列屬于直接討論“廉恥”問(wèn)題的一組是（3分）
①人之不廉宠能，而至于悖禮犯義亚隙，其原皆生于無(wú)恥也。
②彼昏之日违崇，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也阿弃！
③士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗羞延。
④彼閹然媚于世者恤浪，能無(wú)愧哉！
⑤將有三勝肴楷，一曰禮將水由，二曰力將，三約止欲將赛蔫。
A．①②④ B．①③⑤ C．②③④ D．②④⑤
4．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析或推斷砂客，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“禮義廉恥”四者是維系國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵，但其中最為重要的是要有羞恥之心呵恢。
B．如果一個(gè)人沒(méi)有廉恥之心鞠值，會(huì)導(dǎo)致失敗，災(zāi)禍甚至死亡渗钉。
C．顏之推否定了齊國(guó)一士夫教育孩子的方法彤恶，也反對(duì)自己的孩子去做官。
D．張奐是個(gè)廉潔的人鳄橘，他把羌人的財(cái)貨退還声离，使威望教化得到了發(fā)揚(yáng)。
5．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)瘫怜。（6分）
（1）若由此業(yè)自致卿相术徊，亦不愿汝曹為之。（3分）
（2）邊事之?dāng)【ㄅ龋胁皇加谪澢笳咴眨赠涮。?分）
參考答案：
2．（3分） D（率：大致、大都）
3．（3分）B（②句是肯定亂世中有清醒者暗挑。④句是批評(píng)那些獻(xiàn)媚于世俗的人笋除。）
4．（3分）C（不是反對(duì)孩子做官，而是“不愿意讓自己的孩子憑借一些小技藝向權(quán)勢(shì)者獻(xiàn)媚而做官”炸裆。）
5．（1）（3分）倘若通過(guò)這些本領(lǐng)能使自己做到卿相垃它，我也不愿你們這樣干。（主要賦分點(diǎn)：若、致嗤瞎、汝曹）
（2）（3分）邊疆局勢(shì)的敗壞墙歪，豈有不從貪求財(cái)貨開(kāi)始的嗎？（主要賦分點(diǎn)：邊贝奇、反問(wèn)句虹菲、狀語(yǔ)后置句）
【參考譯文】
《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國(guó)之四維掉瞳，四維不張毕源，國(guó)乃滅亡。”妙啊陕习，管子的善于立論霎褐！禮義是治理人民的大法；廉恥该镣，是為人立身的大節(jié)冻璃；大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做损合。人到了這種地步省艳，那便災(zāi)禍、失敗嫁审、逆亂跋炕、死亡，也就都隨之而來(lái)了律适；何況身為大臣而什么都拿辐烂，什么都做，那么天下哪有不亂捂贿，國(guó)家哪有不亡的道理呢纠修？然而在這四者之間，恥尤其重要眷蜓。因此孔子論及怎么才可以稱為士分瘾，說(shuō)道：“個(gè)人處世必須有恥。”孟子說(shuō)：“恥對(duì)于人關(guān)系大極了吁系，那些搞陰謀詭計(jì)耍花樣的人白魂，是根本談不上恥的汽纤。”其所以如此，因?yàn)橐粋€(gè)人的不廉潔福荸，乃至于違犯禮義蕴坪，推究其原因都產(chǎn)生在無(wú)恥上。因此士大夫的無(wú)恥，可謂國(guó)恥背传。
我考察自三代以下呆瞻，社會(huì)和道德日益衰微，禮義被拋棄径玖，廉恥被摜在一邊痴脾，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏梳星，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴赞赖，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒(méi)有獨(dú)具卓識(shí)的清醒者霸┰帧前域！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說(shuō)：“齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說(shuō)：‘我有一個(gè)兒子，年已十七歲韵吨，頗能寫點(diǎn)文件書牘什么的匿垄，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶归粉，使之稍為通曉一點(diǎn)年堆，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛(ài)盏浇。’我當(dāng)時(shí)低頭不答变丧。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的绢掰！倘若通過(guò)這些本領(lǐng)能使自己做到卿相痒蓬，我也不愿你們這樣干。”哎滴劲！顏之推不得已而出仕于亂世攻晒，尚且能說(shuō)這樣的話，還有《小宛》詩(shī)人的精神班挖，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人鲁捏，能不感到慚愧嗎？
羅仲素說(shuō)：教化是朝廷急要的工作萧芙，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操给梅；風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化双揪，士人便有廉恥动羽；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗渔期。
古人治軍的原則运吓，沒(méi)有不以廉恥為本的渴邦。《吳子》說(shuō)：“凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍隊(duì)拘哨，必須教軍民知道守禮谋梭，勉勵(lì)他們守義，這是為了使之有恥倦青。當(dāng)人有了恥瓮床，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了姨夹。”《尉繚子》說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚纤垂，那就可以用犧牲去換得生存。”而太公望對(duì)答武王則說(shuō)：“有三種將士能打勝仗磷账，一是知禮的將士峭沦，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士逃糟。”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國(guó)都尉吼鱼，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹绰咽，先零族的酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他金環(huán)八枚菇肃，張奐一起收了下來(lái)，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前取募，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣琐谤，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米玩敏，我也不放進(jìn)我的口袋斗忌。’把金和馬全部退還。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏旺聚，以前的八個(gè)都尉织阳，大都貪財(cái)愛(ài)貨，為羌人所怨恨砰粹，直到張奐正直廉潔唧躲，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)。”唉碱璃！自古以來(lái)弄痹，邊疆局勢(shì)的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨開(kāi)始的嗎厘贼？
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