《大道之行也》表達(dá)的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時(shí)期因苹，迫切希望有一個(gè)太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧？他認(rèn)為在大道施行的時(shí)候篇恒，定能形成一個(gè)“天下為公扶檐，選賢與能，講信修睦”的一個(gè)“大同”社會(huì)．但在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)期下那個(gè)愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的胁艰！
原文
大道之行也①
大道之行也款筑，天下為公，選賢與(jǔ)能腾么，講信修睦奈梳。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子解虱，使老有所終颈嚼，壯有所用，幼有所長(zhǎng)饭寺，鰥阻课、寡、孤艰匙、獨(dú)限煞、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分员凝，女有歸署驻。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也旺上，不必為己瓶蚂。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作宣吱，故外戶而不閉窃这，是謂大同。
注釋
1. 選自《禮記·禮運(yùn)》征候『脊ィ《禮記》，儒家經(jīng)典之一疤坝，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄兆解、編纂而成，共49篇跑揉。禮 運(yùn)锅睛，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作历谍。大道现拒，指古代政治上的最高理想。 行：施行扮饶。
2. 大道：古代指政治上的最高理想具练。
3. 為：是乍构，表判斷甜无。
4.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)哥遮。與岂丘，通“舉”，推舉眠饮，選舉奥帘。
5.〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)仪召。 修：培養(yǎng)寨蹋。
6.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞扔茅，以……為親已旧，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞召娜。
7. 子：以.......為子
8.〔矜(guān)运褪、寡、孤、獨(dú)秸讹、廢疾者〕矜檀咙，老而無(wú)妻的人。矜璃诀，通“鰥”弧可。寡，老而無(wú)夫的人文虏。孤侣诺，幼而無(wú)父的人。獨(dú)氧秘，老而無(wú)子的人年鸳。廢疾，殘疾人丸相。
9.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)搔确。分，職分灭忠，指職業(yè)膳算、職守。
10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿弛作。歸涕蜂，指女子出嫁。
11.〔貨惡(wù)其棄于地也映琳，不必藏于己〕意思是机隙，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨槿鳎瑓s不一定要自己私藏有鹿。惡（wù），憎惡谎脯。 藏：私藏葱跋。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置源梭。
12.〔力惡其不出于身也娱俺，不必為己〕意思是，人們?cè)骱拊诠矂趧?dòng)中不出力的行為废麻，卻不一定為自己謀私利荠卷。力惡：賓語(yǔ)前置。
13. 是故：即“故是”脑溢，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”僵朗。
14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生赖欣。閉，杜絕验庙。興顶吮，發(fā)生。
15. 獨(dú)：?jiǎn)为?dú)粪薛。
16. 親其親：第一個(gè)親悴了，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人违寿；第二個(gè)親湃交，父母。
17. 養(yǎng)：供養(yǎng)藤巢。
18. 是：這搞莺。
19. 終：終老，終其天年掂咒。才沧。
20.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生绍刮。亂温圆，指造反。賊孩革，指害人岁歉。作，興起膝蜈。
21. 故：所以锅移。
22.〔外戶〕泛指大門。
23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞彬檀，表并列帆啃。
24.〔閉〕用門閂插門瞬女。
25. 謂：叫做窍帝。
26.〔大同〕指理想社會(huì)。同诽偷，有和平的意思坤学。
注：
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”报慕，政治上的最高理想深浮，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋眠冈；“大同”飞苇，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段菌瘫，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的布卡。
二雨让、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁忿等，但在“男有分栖忠，女有歸”這句話中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義贸街，但“親其親”跟“子其子”是對(duì)文庵寞，前一個(gè)“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個(gè)“親”就專指父母了薛匪。
三捐川、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯逸尖。
譯文
在大道施行的時(shí)候属拾，天下是人們所共有的，把品德高尚的人冷溶、能干的人選拔出來(lái)渐白，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦逞频。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)纯衍，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年苗胀，使壯年人能為社會(huì)效力襟诸，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人基协、老而無(wú)夫的人歌亲、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人澜驮、殘疾人都有人供養(yǎng)陷揪。男子有職務(wù)，女子有歸宿杂穷。對(duì)于財(cái)貨悍缠，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏耐量；人們都愿意為公眾之事竭盡全力飞蚓，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生廊蜒，盜竊趴拧、造反和害人的事情不發(fā)生溅漾，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)著榴。
相關(guān)問(wèn)答
1樟凄、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么兄渺，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)缝龄？
答：文中"大道"就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)挂谍。
"大同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段叔壤。
"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩口叙，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往炼绘。
2.．本文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？答：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛妄田；②人人都能安居樂(lè)業(yè)俺亮；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心疟呐。
3脚曾、 怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想？
答："大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)启具，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法本讥。由此可見，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據(jù)鲁冯，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式拷沸，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方薯演，因此撞芍，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"跨扮。
4序无、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子好港，使老有所終愉镰，壯有所用米罚，幼有所長(zhǎng)钧汹，矜、寡录择、孤拔莱、獨(dú)碗降、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分塘秦，女有歸讼渊。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？
答：“老吾老以及人之老尊剔； 幼吾幼以及人之幼爪幻。"
5.文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情?
答：文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。
6须误、寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人挨稿，人人都能得到他人關(guān)愛、能安居樂(lè)業(yè)的句子京痢？
③故（16）人不獨(dú)（17）親④其親（18）奶甘，不獨(dú)子其子，⒂使老有所終祭椰，壯有所用臭家，幼有所長(zhǎng)，矜方淤、寡钉赁、孤、獨(dú)携茂、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)（19）橄霉，男有分，⑥女有歸邑蒋。
7姓蜂，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？
是故謀閉而不興医吊，盜竊亂賊而不作钱慢，故外戶而不閉，是謂大同
8卿堂、總括全文的綱領(lǐng)句是：大道之行也束莫，天下為公，選賢與能草描，講信修睦览绿。
9、最能夠體現(xiàn)全社會(huì)的關(guān)愛這一特征的句子是：衿穗慕、寡饿敲、孤、獨(dú)逛绵、廢疾者皆有所養(yǎng)怀各。
關(guān)鍵詞：大道之行也
