魯侯養(yǎng)鳥
昔者海鳥止①于魯郊注整，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》②以為樂度硝，具太牢以為膳肿轨。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠蕊程，不敢飲一杯椒袍，三日而死。
此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也藻茂，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也驹暑。
（《莊子·外篇·至樂》）
注：①御，迎接辨赐。②《九韶》优俘，傳說是舜的樂曲。
（1）解釋下面加點(diǎn)詞
①昔者海鳥止于魯郊（）②奏《九韶》以為樂（）
（2）此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也掀序，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也帆焕；
（3）從一個(gè)角度概括這則寓言的思想意義；
參考答案
（１）①棲息森枪。②把 作為
（２）這是用別人供養(yǎng)自己的方式來養(yǎng)鳥视搏，不是用養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥吧竽酢！
（３）對(duì)于不同的事物不同的對(duì)象浑娜，應(yīng)采取不同的方法佑力，不可主觀臆斷，千篇一律筋遭。
附加 注釋
魯：古國名打颤，在今山東西南部。
魯侯：魯國國君
昔：從前漓滔、過去编饺。
御：用車子迎接。
觴(shāng)：古代的飲酒器响驴，這里用作動(dòng)詞透且。此指敬酒。
廟：祖廟豁鲤。
九韶：虞舜時(shí)樂名秽誊。韶樂九章，故名琳骡。
太牢：指古代帝王或諸侯祭祀社稷時(shí)豬锅论、牛、羊三牲齊全的供品楣号。
以為：用來作為最易。
眩(xuàn)視：看得眼花
臠（luán）：切成塊狀的肉。
以己養(yǎng)：用自己的生活方式炫狱。
止：停止藻懒，棲息。
《九韶》：虞舜時(shí)樂名视译。韶樂九章束析，故名。
譯文
從前憎亚，有一只海鳥停留在魯國國都的郊外员寇，魯王迎接它并在宗廟里給它敬酒，演奏《九韶》使它高興第美，準(zhǔn)備牛蝶锋、羊、豬的肉作為它的食物什往。于是海鳥（眼睛）昏花看不清楚扳缕，憂愁悲傷，一塊肉也不敢吃，一杯酒也不敢喝躯舔，三天后就死了驴剔。
這是用別人供養(yǎng)自己的方式來養(yǎng)鳥，不是用養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥爸嘧丧失！
譯文二：
從前，有只海鳥落在魯國都城的郊外惜互，魯侯親自把它迎接到祖廟里布讹，畢恭畢敬地設(shè)宴迎接，并將它供養(yǎng)起來训堆，每天都演奏古時(shí)的音樂《九韶》給它聽描验，安排牛羊豬三牲具備的太牢給它吃。魯侯的這種招待把海鳥搞得頭暈?zāi)垦？佑悖炭植话脖炝鳎稽c(diǎn)兒肉也不敢吃，一杯水也不敢喝鲁沥，過了三天就死了睡扬。
魯侯是用他自己享樂的方式來養(yǎng)鳥的，而不是按照鳥的生活方式來養(yǎng)鳥啊黍析。這只鳥是被他嚇?biāo)赖摹?p>
寓意
魯侯養(yǎng)鳥是則寓言，反映了一段歷史故事屎开。寓言諷刺了那些不以正確的養(yǎng)鳥的方法養(yǎng)鳥阐枣，而用供養(yǎng)自己的方法養(yǎng)鳥的國君。向人們揭示了這樣的道理：好的愿望必須符合事實(shí)奄抽，如果只有主觀愿望而違背客觀實(shí)際蔼两，好事便會(huì)變成壞事。
那么逞度，這篇寓言的深層寓意是什么呢额划？這篇寓言的深層寓意在于啟發(fā)人們不管做什么，都要努力掌握事物的規(guī)律性档泽，絕對(duì)不能想怎么干俊戳，就怎么干，絲毫也不顧及工作對(duì)象和研究對(duì)象的具體情況馆匿，它們有些什么特點(diǎn)抑胎，有些什么規(guī)律。如果我們的工作對(duì)象是生物（動(dòng)物或植物渐北，如這篇寓言故事中的海鳥）阿逃，還要進(jìn)一步了解它們的個(gè)性，與同類或不同類的事物，有哪些相同之點(diǎn)和不同之點(diǎn)恃锉，它是怎樣適應(yīng)它長(zhǎng)期生活的環(huán)境的搀菩，到了新的環(huán)境，該怎樣幫助它適應(yīng)新的環(huán)境破托。如果對(duì)于事物的特點(diǎn)和個(gè)性以及它過去生活的環(huán)境肪跋，一點(diǎn)也不了解，就盲目地去想當(dāng)然地按照自己的意愿和習(xí)慣炼团，就不可能把事物處理好澎嚣。《魯侯養(yǎng)鳥》寓言故事中瘟芝，魯侯的失敗易桃，就是一個(gè)非常深刻的教訓(xùn)。
最好的寓言往往包含最深層的寓意锌俱，也就是具有深刻哲思的寓意晤郑。根據(jù)當(dāng)代國家最權(quán)威的辭書《辭典》的解釋，簡(jiǎn)明地說：哲學(xué)是關(guān)于自然界贸宏、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般的規(guī)律的學(xué)問造寝，都是自己時(shí)代精神的精華，是文明生活的靈魂吭练〗肓可以這樣概括地說：中國自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般的學(xué)問是儒道互補(bǔ)鲫咽，儒道互補(bǔ)的精神是我們這個(gè)時(shí)代的精華签赃，是中華文明的活的靈魂（當(dāng)然，我們?nèi)宓阑パa(bǔ)中可能滲透和揉入的渣滓是要排除的）分尸。春秋戰(zhàn)國時(shí)期锦聊，道家的主要代表人物是老子和莊子，“無為”和“道法自然”是道家學(xué)派的兩個(gè)最主要的思想箩绍。“無為”不是沒有作為孔庭，而是在了解事物、事件的扎實(shí)基礎(chǔ)上順其自然材蛛，不要妄為圆到；“道法自然”就是“道” 以自然為最高的、最根本的法則卑吭，自然不單指自然界构资，而是兼指自然如此，自然而然陨簇。如果這篇寓言故事中的魯侯在海鳥的問題上吐绵，采取“無為”即“不妄為”的態(tài)度迹淌，不違反海鳥的習(xí)性，不把海鳥迎到魯國宗廟來款待和供養(yǎng)己单，而是遵循鳥的習(xí)性唉窃，讓它回歸自然，回歸大海纹笼，把它送到海邊纹份，選一個(gè)比較開闊又比較安靜的環(huán)境，把它放到無邊無際的天空和海域中去廷痘，那它絕不會(huì)不吃不喝蔓涧，兩眼昏眩，心里悲傷笋额，熬過了整整三天才死去的元暴。
這篇寓言故事，只是魯侯養(yǎng)鳥的某些具體內(nèi)容兄猩，故事中的魯侯茉盏，是一個(gè)魯莽愚蠢的國君，按他養(yǎng)鳥的辦法是絕對(duì)養(yǎng)不好鳥的枢冤。莊子寫這篇寓言的寓意鸠姨，絕不在于揭露魯侯的無知和荒謬。這篇寓言最深層寓意淹真，是通過魯侯不是“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”讶迁，而是“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”的失敗教訓(xùn)啟發(fā)人們養(yǎng)鳥要順乎自然，充分掌握養(yǎng)鳥的特點(diǎn)和規(guī)律核蘸，才能養(yǎng)好鳥巍糯。由養(yǎng)鳥要順乎自然，推而廣之值纱，治民也要順乎自然，治理老百姓要掌握老百姓的迫切要求和特點(diǎn)坯汤、習(xí)慣虐唠，老百姓被治理得豐衣足食了，反而認(rèn)為“我們本來就是這樣的”惰聂，這是道家治民的最大成功疆偿，也是這篇寓言的最深層的寓意。
這篇寓言之所以成功搓幌，在藝術(shù)手法上是莊子對(duì)表達(dá)寓意有關(guān)的細(xì)節(jié)的功力之深杆故，用筆之勤，如寓言中魯侯養(yǎng)鳥的方法溉愁、食物以至樂章处铛，都寫得非常莊重、詳盡、具體撤蟆，把魯侯的愚蠢荒謬奕塑、無知反襯得非常突出；魯侯采取的這些方法家肯、食物以至樂章龄砰，不但不能使海鳥感動(dòng)，反而直接促使海鳥死亡讨衣，那就是莊子筆下的海鳥“眩視憂悲换棚，不敢食一臠，不敢飲一杯反镇，三日而死”固蚤。我們說這只鳥是死在愚蠢、荒謬愿险、無知的魯侯之手颇蜡，是一點(diǎn)也不為過的。
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