刑賞論
[宋]曾 鞏
《書(shū)》記皋陶①之說(shuō)曰：“罪疑惟輕，功疑惟重尊勿。”釋者曰：“刑疑附輕僧凤，賞疑從重，忠厚之至也元扔！”夫有大罪者躯保，其刑薄則不必當(dāng)罪；有細(xì)功者澎语，其賞厚則不必當(dāng)功途事。然所以為忠厚之至者，何以論之擅羞？
夫圣人之治也盯孙，自閨門(mén)、鄉(xiāng)黨至于朝廷皆有教祟滴，以率天下之善振惰，則有罪者易以寡也；自小者垄懂、近者至于遠(yuǎn)大皆有法骑晶，以成天下之務(wù)痛垛，則有功者易以眾也。以圣神淵懿之德而為君于上桶蛔，以道德修明之士而為其公卿百官于下匙头，以上下交修而盡天下之謀慮，以公聽(tīng)并觀而盡天下之情偽仔雷。當(dāng)是之時(shí)蹂析，人之有罪與功也，為有司者推其本末以考其跡碟婆，核其虛實(shí)以審其情电抚，然后告之于朝而加其罰、出其賞焉竖共，則其于得失豈有不盡也哉蝙叛？然及其罪麗②于罰、功麗于賞之可以疑也公给，以其君臣之材非不足于天下之智借帘，以其謀慮非不通于天下之理，以其觀聽(tīng)非不周于天下之故淌铐，以其有司非不盡于天下之明也肺然。然有其智而不敢以為果有其通，與周與明而不敢以為察也腿准。必曰罪疑矣而過(guò)刑狰挡，則無(wú)罪者不必免也；功疑矣而失賞释涛，則有功者不必酬也加叁。于是其刑之也，寧薄而不敢使之過(guò)唇撬；其賞之也它匕，寧厚而不敢使之失。
夫先之以成教以率之矣窖认，及其有罪也豫柬，而加恕如此焉；先之以成法以導(dǎo)之矣扑浸，及其不功也烧给，而加隆如此焉『仍耄可謂盡其心以愛(ài)人础嫡，盡其道以待物矣，非忠厚之至則能然乎？皋陶以是稱舜榴鼎，舜以是治其天下伯诬。故刑不必察察③當(dāng)其罪；賞不必予予當(dāng)其功巫财，而天下化其忠盗似，服其厚焉。故曰：“與其殺不辜平项，寧失不經(jīng)赫舒，好生之德洽于民心。”言圣人之德至于民者闽瓢，不在乎其他也接癌。
及周之治，亦為三宥三赦④之法鸳粉，不敢果其疑扔涧，而至其政之成也园担，則忠厚之教行于牛羊而及于草木届谈。漢文亦推是意以薄刑而其流也風(fēng)俗亦歸厚焉蓋其行之有深淺而其見(jiàn)效有小大也如此《書(shū)》之意豈虛云乎哉？
（選自《曾鞏集》）
【注】①皋陶(gāo yáo)：舜帝時(shí)的一位賢臣弯汰，曾經(jīng)被舜任命為掌管刑法的“理官”艰山。②麗：施加。③察察：明辨咏闪，清楚曙搬。④三宥三赦：《周禮》中規(guī)定，一宥不識(shí)鸽嫂，二宥過(guò)失纵装，三宥遺忘；一赦幼弱据某，二赦老耄橡娄，三赦愚蠢。
16.對(duì)下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋癣籽，不正確的一項(xiàng)是
A.其刑薄則不必當(dāng)罪
B.為有司者推其本末以考其跡
C.則有功者不必酬也
D.與其殺不辜瓶籽，寧失不經(jīng)
17.下面各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A.①以率天下之善
B.①則有功者易以眾也
C.①及其不功也埂材，而加恕如此焉
D.①盡其道以待物矣
18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.作者認(rèn)為圣人之治俏险，教化先行茬暇，主張立教以化善首昔，立法以成務(wù)，讓百姓知所遵行糙俗；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)君主與士人相互配合的重要性勒奇。
B.在一切賞罰的執(zhí)行上都要寬待百姓，有罪則加恕之巧骚，有功則加隆之赊颠，盡量秉持忠厚之道，這是明君賢臣治理天下要遵行的準(zhǔn)則劈彪。
C.“刑賞忠厚之至”超越了賞罰公平的的原則竣蹦，是圣人之德施及百姓的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了儒家“愛(ài)人”和“民本”的思想沧奴。
D.本文論點(diǎn)清晰痘括，論據(jù)簡(jiǎn)約，論證由大及小滔吠，由淺入深纲菌，層層推進(jìn)，結(jié)構(gòu)上照應(yīng)綿密疮绷；語(yǔ)言冷靜客觀翰舌，有醇厚、質(zhì)樸和穩(wěn)重之美冬骚。
19.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑湟渭＃?分）
漢文亦推是意以薄刑而其流也風(fēng)俗亦歸厚焉蓋其行之有深淺而其見(jiàn)效有小大也如此《書(shū)》之意豈虛云乎哉
20.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
①然所以為忠厚之至者只冻，何以論之庇麦？（3分）
②于是其刑之也，寧薄而不敢使之過(guò)喜德；其賞之也山橄，寧厚而不敢使之失。（4分）
參考答案
16.B（本末：原委住诸，始末）
17.C（C.焉：語(yǔ)氣助詞驾胆，常用在句末，可不譯贱呐。A.之：結(jié)構(gòu)助詞丧诺，的/動(dòng)詞，往奄薇，引申為“到達(dá)驳阎，得到”。B.也：語(yǔ)氣助詞，表肯定語(yǔ)氣/語(yǔ)氣助詞呵晚，表句中停頓蜘腌。D.以：連詞，而來(lái),表目的/連詞饵隙，而,表修飾）
18.B（“在一切賞罰的執(zhí)行上都要寬待百姓”錯(cuò)撮珠，文中是指在對(duì)功、罪的看法有“疑”時(shí)金矛，不能妄下判斷芯急，要秉行“忠厚”原則）
19.漢文亦推是意以薄刑/而其流也/風(fēng)俗亦歸厚焉/蓋其行之有深淺/而其見(jiàn)效有小大也/如此/《書(shū)》之意豈虛云乎哉
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共3分。每錯(cuò)斷驶俊、漏斷1處扣0.5分娶耍，扣完為止。
20.①然而為什么還要做到賞罰忠厚到極點(diǎn)饼酿，用什么來(lái)解釋它呢榕酒？
②因此，處罰的時(shí)候故俐，寧可從輕處罰而不能處罰過(guò)重想鹰；獎(jiǎng)賞的時(shí)候，寧可從重獎(jiǎng)賞而不能錯(cuò)失獎(jiǎng)賞购披。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：①共3分杖挣。所以（為什么肩榕，……的原因）刚陡、至（極點(diǎn)，最高表現(xiàn)）株汉、何以（用什么）筐乳，各1分；語(yǔ)句不通順扣1分乔妈。②共4分蝙云。于是（因此），刑（處罰）路召，寧（寧可）勃刨，薄、厚（輕股淡、重）身隐，各1分；語(yǔ)句不通順扣1分唯灵。
參考譯文：
《尚書(shū)》中記載皋陶的說(shuō)法：“罪行輕重有可疑時(shí)贾铝，寧可從輕處置；功勞大小有可疑時(shí),寧可從重獎(jiǎng)賞。”解釋的人（指孔安國(guó)）說(shuō)：處罰有可疑時(shí)要從輕處罰垢揩，獎(jiǎng)賞有可疑時(shí)要從重獎(jiǎng)賞玖绿，這是賞罰忠厚的到極點(diǎn)啊Ｈ蕖（但是）那些犯了大罪的人斑匪，如果處罰輕就不一定能與罪行相抵；那些功勞小的人锋勺，如果獎(jiǎng)賞重就不一定能與功勞相稱秤标。然而為什么還要做到賞罰忠厚到極點(diǎn)，用什么來(lái)解釋它呢宙刘？
圣人治理天下苍姜，從家庭、鄉(xiāng)里到朝廷都有教化悬包，來(lái)帶領(lǐng)天下的善行衙猪，那么犯罪的人就會(huì)減少；從小事布近、身邊的事以至國(guó)家大事都有法度垫释，來(lái)完成天下的事業(yè)，那么立功的人就會(huì)增多撑瞧。在上用圣神深邃美好的德行來(lái)做君主棵譬，在下用道德整飭清明的士人做公卿百官，君臣相互匡助來(lái)想盡天下的謀慮预伺，通過(guò)多方面聽(tīng)取意見(jiàn)和觀察事物來(lái)辨明天下事情的真假订咸。在那個(gè)時(shí)候，人們有罪行和功勞時(shí)酬诀，官吏通過(guò)推究事情的原委來(lái)考察它的經(jīng)過(guò)脏嚷，通過(guò)核查事情的虛實(shí)來(lái)詳知它的實(shí)情，然后把它稟告朝廷瞒御，加以懲罰父叙、給予獎(jiǎng)賞，那么對(duì)于功勞和過(guò)失還會(huì)有遺漏嗎肴裙？然而當(dāng)犯罪而加以懲罰趾唱，有功而加以獎(jiǎng)賞時(shí)存在疑惑，憑借君臣的才能不是不足以擁有天下的智慧蜻懦，憑借他們的謀慮不是不能通曉天下的道理甜癞，憑借他們的見(jiàn)聞不是不周知天下的故事，憑借他們官吏不是不能弄清天下的事情阻肩。然而擁有智慧卻不敢認(rèn)為已經(jīng)真正的了解带欢，能夠詳盡清楚地了解卻不敢認(rèn)為已經(jīng)真正的洞察运授。一定會(huì)說(shuō)，罪行有可疑而濫用刑罰乔煞，那么沒(méi)有罪的人不一定能免于懲罰吁朦；功勞有可疑而沒(méi)有獎(jiǎng)賞，那么有功勞的人就不一定能得到酬報(bào)渡贾。因此逗宜，處罰的時(shí)候，寧可從輕處罰而不能處罰過(guò)重空骚；獎(jiǎng)賞的時(shí)候纺讲，寧可從重獎(jiǎng)賞而不能錯(cuò)失獎(jiǎng)賞。
古時(shí)施行教化來(lái)帶領(lǐng)百姓囤屹，當(dāng)他們有罪的時(shí)候熬甚，像這樣寬恕他們；古時(shí)制定法度來(lái)引導(dǎo)百姓肋坚，當(dāng)他們沒(méi)有功勞的時(shí)候乡括，像這樣給以厚賞≈茄幔可以說(shuō)是盡力行善去愛(ài)護(hù)他們诲泌，盡力行道去接納外物，不是忠厚到極點(diǎn)能這樣嗎铣鹏？皋陶因此被舜稱道敷扫，舜因此治理好天下。所以懲罰不一定要明察他的罪行诚卸；獎(jiǎng)賞不一定要厚賞他的功勞葵第，天下的百姓已經(jīng)被他的忠心所教化，被他的仁厚所折服了惨险。所以說(shuō)：“與其錯(cuò)殺沒(méi)有罪過(guò)的人羹幸，寧可犯不合常法的過(guò)失脊髓，不事殺戮的德行與民心相合辫愉。”圣人的品德施于百姓，不在于其他（而在于忠厚）啊将硝。
到了周朝統(tǒng)治的時(shí)候恭朗，也制定了三宥三赦的法令，不敢決斷有懷疑的事情依疼，等到國(guó)家治理成功了痰腮，則忠直仁厚的教化推行到牛羊甚至草木。漢文帝也推行這一主張來(lái)減輕刑罰律罢，隨著它的推廣膀值，民風(fēng)也回歸仁厚了棍丐。推行的力度有輕重，而它的成效有大小沧踏，像這樣的話歌逢，《尚書(shū)》中的觀點(diǎn)難道是沒(méi)有根據(jù)的嗎？
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