刑賞論
[宋]曾 鞏
《書》記皋陶①之說曰：“罪疑惟輕雾袱，功疑惟重。”釋者曰：“刑疑附輕官还，賞疑從重芹橡，忠厚之至也！”夫有大罪者望伦，其刑薄則不必當(dāng)罪林说；有細(xì)功者，其賞厚則不必當(dāng)功屯伞。然所以為忠厚之至者腿箩，何以論之？
夫圣人之治也劣摇，自閨門珠移、鄉(xiāng)黨至于朝廷皆有教，以率天下之善末融，則有罪者易以寡也钧惧；自小者、近者至于遠(yuǎn)大皆有法勾习，以成天下之務(wù)浓瞪，則有功者易以眾也。以圣神淵懿之德而為君于上巧婶，以道德修明之士而為其公卿百官于下乾颁，以上下交修而盡天下之謀慮，以公聽并觀而盡天下之情偽粹舵。當(dāng)是之時(shí)钮孵，人之有罪與功也，為有司者推其本末以考其跡眼滤，核其虛實(shí)以審其情巴席，然后告之于朝而加其罰、出其賞焉诅需，則其于得失豈有不盡也哉漾唉？然及其罪麗②于罰荧库、功麗于賞之可以疑也，以其君臣之材非不足于天下之智赵刑，以其謀慮非不通于天下之理分衫，以其觀聽非不周于天下之故，以其有司非不盡于天下之明也般此。然有其智而不敢以為果有其通蚪战，與周與明而不敢以為察也。必曰罪疑矣而過刑铐懊，則無罪者不必免也邀桑；功疑矣而失賞，則有功者不必酬也科乎。于是其刑之也壁畸，寧薄而不敢使之過；其賞之也茅茂，寧厚而不敢使之失捏萍。
夫先之以成教以率之矣，及其有罪也空闲，而加恕如此焉令杈；先之以成法以導(dǎo)之矣，及其不功也进副，而加隆如此焉这揣』诔＃可謂盡其心以愛人影斑，盡其道以待物矣，非忠厚之至則能然乎机打？皋陶以是稱舜矫户，舜以是治其天下。故刑不必察察③當(dāng)其罪残邀；賞不必予予當(dāng)其功皆辽，而天下化其忠，服其厚焉芥挣。故曰：“與其殺不辜驱闷，寧失不經(jīng)，好生之德洽于民心空免。”言圣人之德至于民者空另，不在乎其他也。
及周之治蹋砚，亦為三宥三赦④之法扼菠，不敢果其疑摄杂，而至其政之成也，則忠厚之教行于牛羊而及于草木循榆。漢文亦推是意以薄刑而其流也風(fēng)俗亦歸厚焉蓋其行之有深淺而其見效有小大也如此《書》之意豈虛云乎哉析恢？
（選自《曾鞏集》）
【注】①皋陶(gāo yáo)：舜帝時(shí)的一位賢臣，曾經(jīng)被舜任命為掌管刑法的“理官”秧饮。②麗：施加映挂。③察察：明辨，清楚盗尸。④三宥三赦：《周禮》中規(guī)定袖肥，一宥不識(shí)，二宥過失振劳，三宥遺忘椎组；一赦幼弱，二赦老耄历恐，三赦愚蠢寸癌。
16.對(duì)下面句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.其刑薄則不必當(dāng)罪
B.為有司者推其本末以考其跡
C.則有功者不必酬也
D.與其殺不辜吮旅，寧失不經(jīng)
17.下面各組句子中溪烤，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A.①以率天下之善
B.①則有功者易以眾也
C.①及其不功也，而加恕如此焉
D.①盡其道以待物矣
18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析檬嘀，不正確的一項(xiàng)是
A.作者認(rèn)為圣人之治，教化先行责嚷，主張立教以化善鸳兽，立法以成務(wù)，讓百姓知所遵行罕拂；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)君主與士人相互配合的重要性揍异。
B.在一切賞罰的執(zhí)行上都要寬待百姓，有罪則加恕之爆班，有功則加隆之刑巧，盡量秉持忠厚之道泣特，這是明君賢臣治理天下要遵行的準(zhǔn)則蹦漠。
C.“刑賞忠厚之至”超越了賞罰公平的的原則蹭睡，是圣人之德施及百姓的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了儒家“愛人”和“民本”的思想。
D.本文論點(diǎn)清晰渡处，論據(jù)簡(jiǎn)約镜悉，論證由大及小，由淺入深医瘫，層層推進(jìn)侣肄，結(jié)構(gòu)上照應(yīng)綿密；語言冷靜客觀醇份，有醇厚稼锅、質(zhì)樸和穩(wěn)重之美。
19.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑淞欧住＃?分）
漢文亦推是意以薄刑而其流也風(fēng)俗亦歸厚焉蓋其行之有深淺而其見效有小大也如此《書》之意豈虛云乎哉
20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語矩距。（7分）
①然所以為忠厚之至者，何以論之怖竭？（3分）
②于是其刑之也锥债，寧薄而不敢使之過；其賞之也痊臭，寧厚而不敢使之失哮肚。（4分）
參考答案
16.B（本末：原委，始末）
17.C（C.焉：語氣助詞广匙，常用在句末允趟，可不譯。A.之：結(jié)構(gòu)助詞鸦致，的/動(dòng)詞潮剪，往，引申為“到達(dá)分唾，得到”抗碰。B.也：語氣助詞，表肯定語氣/語氣助詞鳍寂，表句中停頓改含。D.以：連詞情龄，而來,表目的/連詞迄汛，而,表修飾）
18.B（“在一切賞罰的執(zhí)行上都要寬待百姓”錯(cuò)，文中是指在對(duì)功骤视、罪的看法有“疑”時(shí)鞍爱，不能妄下判斷，要秉行“忠厚”原則）
19.漢文亦推是意以薄刑/而其流也/風(fēng)俗亦歸厚焉/蓋其行之有深淺/而其見效有小大也/如此/《書》之意豈虛云乎哉
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共3分专酗。每錯(cuò)斷睹逃、漏斷1處扣0.5分，扣完為止。
20.①然而為什么還要做到賞罰忠厚到極點(diǎn)沉填，用什么來解釋它呢疗隶？
②因此，處罰的時(shí)候翼闹，寧可從輕處罰而不能處罰過重斑鼻；獎(jiǎng)賞的時(shí)候，寧可從重獎(jiǎng)賞而不能錯(cuò)失獎(jiǎng)賞猎荠。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：①共3分坚弱。所以（為什么，……的原因）关摇、至（極點(diǎn)荒叶，最高表現(xiàn)）、何以（用什么）输虱，各1分些楣；語句不通順扣1分。②共4分宪睹。于是（因此）戈毒，刑（處罰），寧（寧可）横堡，薄埋市、厚（輕、重）命贴，各1分道宅；語句不通順扣1分。
參考譯文：
《尚書》中記載皋陶的說法：“罪行輕重有可疑時(shí)胸蛛，寧可從輕處置污茵；功勞大小有可疑時(shí),寧可從重獎(jiǎng)賞。”解釋的人（指孔安國(guó)）說：處罰有可疑時(shí)要從輕處罰葬项，獎(jiǎng)賞有可疑時(shí)要從重獎(jiǎng)賞泞当，這是賞罰忠厚的到極點(diǎn)啊Ｃ裾洹（但是）那些犯了大罪的人襟士，如果處罰輕就不一定能與罪行相抵；那些功勞小的人嚷量，如果獎(jiǎng)賞重就不一定能與功勞相稱陋桂。然而為什么還要做到賞罰忠厚到極點(diǎn)，用什么來解釋它呢蝶溶？
圣人治理天下嗜历，從家庭、鄉(xiāng)里到朝廷都有教化，來帶領(lǐng)天下的善行梨州，那么犯罪的人就會(huì)減少痕囱；從小事、身邊的事以至國(guó)家大事都有法度暴匠，來完成天下的事業(yè)咐蝇，那么立功的人就會(huì)增多。在上用圣神深邃美好的德行來做君主巷查，在下用道德整飭清明的士人做公卿百官有序，君臣相互匡助來想盡天下的謀慮，通過多方面聽取意見和觀察事物來辨明天下事情的真假岛请。在那個(gè)時(shí)候旭寿，人們有罪行和功勞時(shí)，官吏通過推究事情的原委來考察它的經(jīng)過崇败，通過核查事情的虛實(shí)來詳知它的實(shí)情盅称，然后把它稟告朝廷，加以懲罰后室、給予獎(jiǎng)賞缩膝，那么對(duì)于功勞和過失還會(huì)有遺漏嗎？然而當(dāng)犯罪而加以懲罰岸霹，有功而加以獎(jiǎng)賞時(shí)存在疑惑疾层，憑借君臣的才能不是不足以擁有天下的智慧，憑借他們的謀慮不是不能通曉天下的道理贡避，憑借他們的見聞不是不周知天下的故事痛黎，憑借他們官吏不是不能弄清天下的事情。然而擁有智慧卻不敢認(rèn)為已經(jīng)真正的了解刮吧，能夠詳盡清楚地了解卻不敢認(rèn)為已經(jīng)真正的洞察湖饱。一定會(huì)說，罪行有可疑而濫用刑罰杀捻，那么沒有罪的人不一定能免于懲罰井厌；功勞有可疑而沒有獎(jiǎng)賞，那么有功勞的人就不一定能得到酬報(bào)致讥。因此仅仆，處罰的時(shí)候，寧可從輕處罰而不能處罰過重拄踪；獎(jiǎng)賞的時(shí)候蝇恶，寧可從重獎(jiǎng)賞而不能錯(cuò)失獎(jiǎng)賞。
古時(shí)施行教化來帶領(lǐng)百姓惶桐，當(dāng)他們有罪的時(shí)候，像這樣寬恕他們；古時(shí)制定法度來引導(dǎo)百姓姚糊，當(dāng)他們沒有功勞的時(shí)候贿衍，像這樣給以厚賞【群蓿可以說是盡力行善去愛護(hù)他們贸辈，盡力行道去接納外物，不是忠厚到極點(diǎn)能這樣嗎肠槽？皋陶因此被舜稱道擎淤，舜因此治理好天下。所以懲罰不一定要明察他的罪行秸仙；獎(jiǎng)賞不一定要厚賞他的功勞嘴拢，天下的百姓已經(jīng)被他的忠心所教化，被他的仁厚所折服了寂纪。所以說：“與其錯(cuò)殺沒有罪過的人席吴，寧可犯不合常法的過失，不事殺戮的德行與民心相合捞蛋。”圣人的品德施于百姓孝冒，不在于其他（而在于忠厚）啊。
到了周朝統(tǒng)治的時(shí)候拟杉，也制定了三宥三赦的法令庄涡，不敢決斷有懷疑的事情，等到國(guó)家治理成功了搬设，則忠直仁厚的教化推行到牛羊甚至草木啼染。漢文帝也推行這一主張來減輕刑罰，隨著它的推廣焕梅，民風(fēng)也回歸仁厚了迹鹅。推行的力度有輕重，而它的成效有大小贞言，像這樣的話斜棚，《尚書》中的觀點(diǎn)難道是沒有根據(jù)的嗎？
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