王陽明《象祠記》仰美，本文為王守仁被貶為貴州龍場驛丞時所作。象祠儿礼，為紀念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據(jù)古代傳說庆寺，象在其母慫恿下蚊夫，曾多次謀害舜，皆未得逞懦尝。其后知纷，象被舜所感化壤圃。舜即位后，封象為有鼻國國君（其領地在今湖南道縣北）琅轧。在傳統(tǒng)觀念中伍绳，象是一個被否定的人物，唐代時乍桂，道州刺史就曾毀掉當?shù)氐南箪舫迳薄２贿^，王守仁認為“天下無不可化之人”睹酌，象之所以最后受到感化权谁，正說明舜的偉大，從而說明君子修德的重要性憋沿。這也是作者一貫倡導的“致良知”的具體例證旺芽。
題解】
象祠是祀奉傲象的寺廟。象辐啄，傳說是虞舜的同父異母兄弟采章，初時不仁，多次設計害舜欲奪其位壶辜，舜不予計較共缕，常以德感化。堯禪讓于舜以后士复，舜封象為“有庳”（今湖南道縣）國君图谷。象終于在舜帝仁德的感化下棄惡從善，勤于政務阱洪，澤加于民便贵，死后人民懷念他而立廟供奉。
象祠記
（明）王守仁
靈冗荸、博之山承璃，有象祠焉。其下諸苗夷之居者蚌本，咸神而祠之盔粹。宣慰安君，因諸苗夷之請程癌，新其祠屋舷嗡，而請記于予。予曰：“毀之乎嵌莉，其新之也进萄？”曰：“新之。”“新之也，何居乎中鼠？”曰：“斯祠之肇也可婶，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者援雇，自吾父矛渴、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉惫搏，舉而不敢廢也具温。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀晶府，唐之人蓋嘗毀之桂躏。象之道，以為子則不孝川陆，以為弟則傲剂习。斥于唐，而猶存于今较沪；壞于有鼻鳞绕，而猶盛于茲土也，胡然乎尸曼？”
我知之矣：君子之愛若人也们何，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉控轿？然則祀者為舜冤竹，非為象也。意象之死茬射，其在干羽既格之后乎鹦蠕？不然，古之驁桀者豈少哉在抛？而象之祠獨延于世钟病，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深刚梭，而流澤之遠且久也肠阱。
象之不仁，蓋其始焉耳朴读，又烏知其終之不見化于舜也屹徘？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂磨德，不格奸缘回。” 瞽瞍亦允若吆视，則已化而為慈父典挑。象猶不弟酥宴，不可以為諧。進治于善您觉，則不至于惡拙寡；不抵于奸，則必入于善琳水。信乎肆糕，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國在孝，象不得以有為也诚啃。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也私沮。不然始赎，周公之圣，而管仔燕、蔡不免焉造垛。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位晰搀，澤加于其民五辽，既死而人懷之也。諸侯之卿外恕，命于天子杆逗，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟鳞疲？
吾于是蓋有以信人性之善罪郊，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也建丧，據(jù)象之始也排龄；今之諸夷之奉之也，承象之終也翎朱。斯義也橄维，吾將以表于世，使知人之不善拴曲，雖若象焉争舞，猶可以改；而君子之修德澈灼，及其至也竞川，雖若象之不仁店溢，而猶可以化之也。”
注釋
①象祠：象的祠廟委乌。象床牧，人名，傳說中虞舜的弟弟遭贸。
②有鼻：古地名戈咳，在今湖南道縣境內。相傳舜封象于此壕吹。象死后著蛙，當?shù)厝藶樗遂魪R。
③瞽瞍（gǔ sǒu）：舜父名耳贬。
④底：通“抵”踏堡，到。
16.對下列句子中加點詞的解釋咒劲，不正確的一項是( )
A.斯祠之肇也顷蟆，蓋莫知其原 肇：建造
B.舉而不敢廢也 舉：全、都
C. 斥于唐缎患，而猶存于今 斥：斥責
D. 其殆仿于舜之封象歟 殆：大概
17.下列各組句子中慕的，加點詞的意義和用法相同的一項是（ ）
A. 而請記于予 游于赤壁之下
B. 斥于唐，而猶存于今 客喜而笑挤渔，洗杯更酌
C. 而君子之修德 吾之生也幸肮街，而生也何為
D. 吾將以表于世 卒以吾郡之發(fā)憤一擊
18.下列對原文有關內容的概括和賞析，不正確的一項是( )
A. 象祠是特為紀念舜的弟弟象而修建的廟堂判导，作者認為嫉父，對舜是可以修建祠紀念的，但對象的祭祀?yún)s存有異議眼刃。
B.作者由象當初的不仁到最后世代受到苗族百姓祭祀這一事實绕辖，從而得出“人性原本是善良的，至善的品德可以感化天下所有人”的結論擂红。
C.舜不僅以自身崇高的品德感化了象仪际，而且在封象之后派遣官吏幫他治理國家，從而使象能“安于其位昵骤，澤加于其民”树碱。
D.文章善用對比進行說理，入象祠被唐人毀壞而在苗族得到祭祀变秦，以此來論述“天下無不可化之人”的觀點成榜。
19.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）
象之不仁蓋其始焉耳又烏知其終之不見化于舜也象猶不弟不可以為諧進治于善則不至于惡
20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語.(7分)
（1）予曰：“毀之乎蹦玫，其新之也赎婚？”曰：“新之刘绣。”
（2）然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也挣输；今之諸夷之奉之也纬凤，承象之終也。
試題答案：
16. A創(chuàng)建
17. C結構助詞歧焦，用在主謂之間移斩，取消句子獨立性
（A．向肚医，介詞/ 在绢馍，介詞；B卻肠套，表轉折/ 地舰涌，表修飾；D 用你稚、把瓷耙，介詞/ 因為，連詞）
18. A“存有異議與原文不符刁赖，見譯文
19.(3分) 象之不仁/ 蓋其始焉耳/ 又烏知其終之不見化于舜也/ 象猶不弟/ 不可以為諧/ 進治于善/ 則不至于惡
20.（7分）
（1）（3分）我說：“是拆毀它呢搁痛，還是重新修整它呢？官慰使說：“是重新修整它宇弛。”
（2）（4分）既然這樣鸡典，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據(jù)象開始的行為枪芒，現(xiàn)在苗民祭祀他彻况，是信奉象后來的表現(xiàn)。
譯文
靈鷲山和博南山有象的祠廟舅踪。那山下住著的許多苗民纽甘，都把他當作神祭祀。宣尉使安君抽碌，順應苗民的請求悍赢，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記货徙。我說：“是拆毀它呢左权，還是重新修整它呢？”宣慰使說：“是重新修整它破婆。”我說：“重新修整它涮总，是什么道理呢？”宣尉使說：“這座祠廟的創(chuàng)建祷舀，大概沒有人知道它的起源了瀑梗。然而我們居住在這里的苗民烹笔，從我的父親、祖父抛丽，一直追溯到曾祖父谤职、高祖父以前，都是尊敬信奉亿鲜，并誠心祭祀允蜈，不敢荒廢呢。”我說：“為什么這樣呢蒿柳？有鼻那地方的象祠饶套，唐朝人曾經把它毀掉了。象的為人垒探，作為兒子就不孝妓蛮，作為弟弟就傲慢。對象的祭祀圾叼，在唐朝就受斥責蛤克，可是還存留到現(xiàn)在；他的祠廟在有鼻被拆毀夷蚊，可是在這里卻還興旺构挤。為什么這樣呢？”
我懂得了惕鼓！君子愛這個人筋现，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對于圣人的弟弟呢呜笑！既然這樣夫否，那么興建祠廟是為了舜，不是為了象敖行病凰慈！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么驼鹅？如果不是這樣微谓，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世输钩。我從這里能夠看到舜的品德的高尚豺型，進入人心的深度，和德澤流傳的遼遠長久买乃。
象的兇暴姻氨，在開始是這樣的，又怎見得他后來不被舜感化呢剪验？《書》不也是說：“克諧以孝肴焊，醇厚友善前联，不格奸”，瞽瞍也能聽從娶眷，那么他已經被舜感化成為慈祥的父親了似嗤。如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了届宠；他上進向善烁落，就不至于仍是惡；不走上邪路豌注，就說明一定會向善伤塌。象已經被舜感化了。
確實是這樣盎闲摺寸谜！孟子說：“天子派官吏治理他的國家，象不能有所作為呢属桦！”這大概是舜愛象愛得深，并且考慮得仔細他爸，所以用來扶持輔導他的辦法就很周到呢聂宾。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人诊笤，安穩(wěn)地保有他的位子系谐，把恩澤施給百姓，因此死了以后讨跟，人們懷念他啊纪他。諸侯的卿，由天子任命晾匠，是周代的制度茶袒；這也許是仿效舜封象的辦法吧！
我因此有理由相信：人的本性是善良的凉馆，天下沒有不能夠感化的人薪寓。既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟澜共，是根據(jù)象開始的行為向叉；現(xiàn)在苗民祭祀他，是信奉象后來的表現(xiàn)嗦董。這個意義母谎，我將把它向世上講明。使人們知道京革，人的不善良奇唤，即使跟象一樣供璧，還能夠改正；君子修養(yǎng)自己的品德冻记，到了極點睡毒，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢冗栗。
評析
這又是一篇闡明作者“致良知”的觀點的論文演顾。全文從宣君修繕象祠寫起，作者連著用了兩個“胡然乎”的質疑句子帶動了全文隅居。在正面論證“致良知”這一中心內容時钠至，作者采取了層層深入、水到渠成的手法胎源。他首先指出棉钧，人們之所以為象立祠，是為了紀念舜涕蚤，即所謂“愛屋及烏”之意宪卿，然后具體到舜是如何感化象的。（關于象在早年是如何的“不善”万栅，在古代是人人熟知的佑钾，所以作者不再列舉。）這就很自然地得出了第四段結尾中所說的“天下無不可化之人”的結論烦粒。
王陽明的文章比較通俗明快休溶，這是為了宣揚他的哲學思想的需要。同時扰她，為了觸類旁通兽掰，他慣于在行文時多舉例證。例如徒役，在這篇短文中孽尽，他援引的古書就有《書經》《孟子》；還用“管蔡不免”的史實反襯舜的感化之功廉涕。所有這些泻云，都有助于增強文章的說服力，還增強了文章的可讀性狐蜕。
關鍵詞：象祠記
