《象祠記》翻譯及賞析
《象祠記》為王守仁被貶為貴州龍場驛丞時所作姐浮。象祠，為紀念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂葬馋。下面是小編為大家?guī)淼摹断箪粲洝贩g及賞析，歡迎閱讀肾扰。
《象祠記》
作者： 王守仁
靈畴嘶、博之山，有象祠焉集晚。其下諸苗夷之居者窗悯，咸神而祠之。宣慰安君偷拔，因諸苗夷之請蒋院，新其祠屋，而請記于予莲绰。予曰：“毀之乎欺旧，其新之也？”曰：“新之蛤签〈怯眩”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也称龙，蓋莫知其原留拾。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父鲫尊、吾祖溯曾高而上痴柔，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也疫向】任担”予曰：“胡然乎？有鼻之祀鸿捧，唐之人蓋嘗毀之屹篓。象之道，以為子則不孝匙奴，以為弟則傲堆巧。斥于唐，而猶存于今泼菌；壞于有鼻谍肤，而猶盛于茲土也，胡然乎哗伯？”
我知之矣：君子之愛若人也荒揣，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉焊刹？然則祀者為舜系任，非為象也。意象之死虐块，其在干羽既格之后乎俩滥？不然，古之驁桀者豈少哉贺奠？而象之祠獨延于世霜旧，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深儡率，而流澤之遠且久也挂据。
象之不仁，蓋其始焉耳儿普，又烏知其終之不見化于舜也崎逃？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂箕肃，不格奸婚脱。”瞽瞍亦允若，則已化而為慈父障贸。象猶不弟错森，不可以為諧。進治于善篮洁，則不至于惡涩维；不抵于奸，則必入于善袁波。信乎瓦阐，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國篷牌，象不得以有為也睡蟋。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳枷颊，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也戳杀。不然，周公之圣夭苗，而管信卡、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜题造，故能任賢使能而安于其位傍菇，澤加于其民，既死而人懷之也界赔。諸侯之卿丢习，命于天子，蓋《周官》之制淮悼，其殆仿于舜之封象歟泛领？
吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也敛惊。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也绰更；今之諸夷之奉之也瞧挤，承象之終也。斯義也儡湾，吾將以表于世特恬，使知人之不善，雖若象焉徐钠，猶可以改癌刽；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁显拜，而猶可以化之也衡奥。”
【注釋】
①象祠：象的祠廟远荠。象矮固，人名，傳說中虞舜的弟弟譬淳。
②有鼻：古地名档址，在今湖南道縣境內(nèi)。相傳舜封象于此邻梆。象死后守伸，當?shù)厝藶樗遂魪R。
③瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名浦妄。
④底：通“抵”尼摹，到。
【譯文】
靈鷲山和博南山有象的祠廟校辩。那山下住著的許多苗民窘问，都把他當作神祭祀。宣尉使安君宜咒，順應(yīng)苗民的請求惠赫，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記故黑。我說：“是拆毀它呢儿咱，還是重新修整它呢？”宣慰使說：“是重新修整它场晶』觳海”我說：“重新修整它，是什么道理呢诗轻？”宣尉使說：“這座祠廟的創(chuàng)建钳宪，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民扳炬，從我的父親吏颖、祖父，一直追溯到曾祖父恨樟、高祖父以前半醉，都是尊敬信奉，并誠心祭祀劝术，不敢荒廢呢缩多〈艮龋”
我說：“為什么這樣呢？有鼻那地方的象祠衬吆，唐朝人曾經(jīng)把它毀掉了梁钾。象的為人，作為兒子就不孝咆槽，作為弟弟就傲慢陈轿。對象的祭祀，在唐朝就受斥責秦忿，可是還存留到現(xiàn)在麦射；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺灯谣。為什么這樣呢潜秋？”我懂得了！君子愛這個人胎许，便推廣到愛他屋上的烏鴉峻呛，更何況是對于圣人的.弟弟呢！既然這樣辜窑，那么興建祠廟是為了舜钩述，不是為了象啊穆碎！我猜想象的死去牙勘，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是這樣所禀，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎方面？可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世。我從這里能夠看到舜的品德的高尚色徘，進入人心的深度恭金，和德澤流傳的遼遠長久。象的兇暴褂策，在開始是這樣的横腿，又怎見得他后來不被舜感化呢？瞽瞍也能聽從斤寂，那么他已經(jīng)被舜感化成為慈祥的父親了蔑水；如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了扬蕊。他上進向善，就不至于仍是惡丹擎；不走上邪路尾抑，就說明一定會向善歇父。象已經(jīng)被舜感化了，確實是這樣霸儆榜苫！孟子說：“天子派官吏治理他的國家，象不能有所作為呢翎冲！”這大概是舜愛象愛得深垂睬，并且考慮得仔細，所以用來扶持輔導(dǎo)他的辦法就很周到呢抗悍。從這里能夠看到象被舜感化了驹饺，所以能夠任用賢人，安穩(wěn)地保有他的位子缴渊，把恩澤施給百姓赏壹，因此死了以后，人們懷念他啊衔沼。諸侯的卿蝌借，由天子任命，是周代的制度指蚁；這也許是仿效舜封象的辦法吧菩佑！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人凝化。既然這樣稍坯，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據(jù)象開始的行為缘圈；現(xiàn)在苗民祭祀他劣光，是信奉象后來的表現(xiàn)。
這個意義糟把，我將把它向世上講明绢涡。使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣遣疯，還能夠改正雄可；君子修養(yǎng)自己的品德，到了極點缠犀，即使別人跟象一樣兇暴数苫，也還能夠感化他呢。
【賞析】
本文為王守仁被貶為貴州龍場驛丞時所作辨液。象祠虐急，為紀念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據(jù)古代傳說滔迈，象在其母慫恿下止吁，曾多次謀害舜被辑，皆未得逞。其后敬惦，象被舜所感化盼理。舜即位后，封象為有鼻國國君（其領(lǐng)地在今湖南道縣北）俄删。在傳統(tǒng)觀念中宏怔，象是一個被否定的人物，唐代時畴椰，道州刺史就曾毀掉當?shù)氐南箪綦铩２贿^，王守仁認為“天下無不可化之人”迅矛，象之所以最后受到感化妨猩，正說明舜的偉大，從而說明君子修德的重要性秽褒。這也是作者一貫倡導(dǎo)的“致良知”的具體例證壶硅。
這又是一篇闡明作者“致良知”的觀點的論文。全文從宣君修繕象祠寫起销斟，作者連著用了兩個“胡然乎”的質(zhì)疑句子帶動了全文庐椒。在正面論證“致良知”這一中心內(nèi)容時，作者采取了層層深入蚂踊、水到渠成的手法约谈。他首先指出，人們之所以為象立祠犁钟，是為了紀念舜棱诱，即所謂“愛屋及烏”之意，然后具體到舜是如何感化象的涝动。（關(guān)于象在早年是如何的“不善”迈勋，在古代是人人熟知的，所以作者不再列舉醋粟。）這就很自然地得出了第四段結(jié)尾中所說的“天下無不可化之人”的結(jié)論靡菇。
明的文章比較通俗明快，這是為了宣揚他的哲學思想的需要米愿。同時厦凤，為了觸類旁通，他慣于在行文時多舉例證育苟。例如较鼓，在這篇短文中，他援引的古書就有《書經(jīng)》《孟子》违柏；還用“管蔡不免”的史實反襯舜的感化之功博烂。所有這些拓哺，都有助于增強文章的說服力，還增強了文章的可讀性脖母。
關(guān)鍵詞：象祠記
