菩提本無樹萌焰，明鏡亦非臺。
佛性常清凈谷浅，何處有塵埃扒俯！
心是菩提樹，身為明鏡臺一疯。
明鏡本清凈撼玄，何處染塵埃！
菩提本無樹墩邀，明鏡亦非臺掌猛。
本來無一物，何處惹塵埃眉睹！
菩提只向心覓荔茬，何勞向外求玄？
聽說依此修行竹海，西方只在目前慕蔚！
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺站削。
佛性就是一直清澈干凈坊萝，哪里會有什么塵埃孵稽？
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡十偶。
明亮的鏡子本來就很干凈菩鲜，哪里會染上什么塵埃？
菩提原本就沒有樹惦积， 明亮的鏡子也并不是臺接校。
本來就是虛無沒有一物， 哪里會染上什么塵埃?
菩提只是向著內(nèi)心尋找狮崩，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想蛛勉？
以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前睦柴！
菩提偈：“菩提”诽凌，梵文的音譯，意譯為“覺”或“智”坦敌，舊譯也作“道”侣诵。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路狱窘。偈杜顺，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈蘸炸，即詮釋佛教教義的歌偈躬络。
樹：這里指菩提樹，意譯為“覺樹”或“道樹”搭儒。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提穷当，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹淹禾。但這種樹的本名是什么膘滨，有多種不同的說法。據(jù)說南朝梁時僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國稀拐』鸬耍《雷州府志》記載：“菩提果色白者，味甜德撬，五月熟铲咨。海南瓊山縣則把這種樹所結(jié)的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠蜓洪。佛教徒常焚香散花纤勒，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側(cè)隆檀，各有一棵菩提樹摇天〈馀龋”
明鏡：據(jù)《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡泉坐，以助心行为鳄。”通常用以比喻佛與眾生感應的中介腕让。臺：指安置明鏡的地方孤钦，可以借代為客觀存在。
佛性：是梵漢并譯名詞纯丸，意譯為“覺性”偏形、“如來性”，有時被稱為“涅”觉鼻，或叫“真如”俊扭，也是“如來藏”的異名。原指佛陀本性坠陈，發(fā)展為成佛的可能性统扳，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。這個問題畅姊，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解吹由，引起長期爭論若未。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說倾鲫。天臺宗提出五種佛性粗合，法相宗歸結(jié)為兩種佛性，華嚴宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區(qū)別開來乌昔。清凈：佛教術(shù)語隙疚，遠惡行，離惑垢磕道，稱為清凈供屉。
塵埃：佛教術(shù)語，指人間的一切世俗事務溺蕉。按出家人的觀點伶丐，世務不凈，故稱塵務疯特。
玄：佛教術(shù)語哗魂，這里是指玄妙的佛教理想±煅牛《信心銘》：“不識玄者录别，徒勞念佛朽色。”對于佛教徒來說组题，通曉玄機葫男，是至關(guān)重要的。
西方：佛教術(shù)語往踢，指凈土所在的極樂世界腾誉。過去，佛教徒認為：東方日出峻呕，是萬物滋生之地利职；西方日落，才是萬物終歸之處瘦癌。因此猪贪，傳統(tǒng)的教義都認定佛教徒要以西方（或稱西天）為其歸宿⊙端剑惠能的這個觀點热押，實是對西方“凈土”的否定，為“頓悟”成佛提供了理論根據(jù)斤寇。
關(guān)于這首詩的來歷桶癣，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”娘锁，要大家“各作一偈”牙寞。惠能的偈語莫秆，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)间雀。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識字镊屎，他先“請人一讀”神秀的偈語惹挟，然后作此歌偈，“請得一解書人于西間壁上題著”缝驳。
第一首偈连锯，見于敦煌寫本《壇經(jīng)》。關(guān)于這首詩的來歷用狱，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)萎庭，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”齿拂。并說“若悟大意者”驳规，即“付汝衣法，稟為六代”署海。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹吗购，心如明鏡臺医男。時時勤拂拭，莫使有塵埃捻勉《扑螅”弘忍知道后，“遂喚神秀上座于堂內(nèi)”踱启，說是“汝作此偈报账，見即未到”，“若覓無上菩提埠偿，即未可得”透罢，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數(shù)日冠蒋，作不得”羽圃。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)抖剿。據(jù)《壇經(jīng)》所載朽寞，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語斩郎，然后作此歌偈脑融，“請得一解書人于西間壁上題著”。
這首偈缩宜，同神秀的那一首肘迎，在修行方法上具有原則的區(qū)別。神秀的那首“無相偈”脓恕，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖窿侈。由于神秀強調(diào)“時時勤拂拭”炼幔，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”史简。而惠能的這一首乃秀，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定圆兵，直接把握住“見性成佛”的關(guān)鍵跺讯，被稱為“頓悟派”。
在《壇經(jīng)》第二十節(jié)殉农，惠能指出：“世人性本自凈刀脏，萬法在自性。思量一切惡事超凳，即行于惡愈污；思量一切善事耀态，使修于善行≡荼ⅲ”這是惠能“頓悟說”的基礎首装。在他看來，“愚人”與“智人”杭跪，“善人”與“惡人”仙逻，他們和“佛”之間，沒有不可逾越的鴻溝涧尿。從“迷”到“悟”系奉，僅在一念之間。這種“放下屠刀现斋，立地成佛”的思想喜最，不僅對我國佛教的演變產(chǎn)生了巨大的作用，對于后來的中國哲學理論也有重大的影響庄蹋。
第二首偈瞬内，也是惠能針對神秀的《無相偈》所作的。旨在說明“明鏡”的清凈限书，也即“自性”的清凈虫蝶，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。該偈亦見于敦煌寫本《壇經(jīng)》倦西，但據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證能真，這一首當屬衍文。特別是前兩句扰柠，雖調(diào)換了“身”粉铐、“心”二字的位置，實際也是重復神秀的話卤档，不應視為惠能的思想蝙泼。
第三首偈，見于《六祖法寶·壇經(jīng)》劝枣，流傳甚廣汤踏，為《全唐詩外編》所補錄。據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證舔腾，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成溪胶，關(guān)鍵在第三句，由惠昕本帶頭稳诚，契嵩本哗脖、宗寶本因之，把“佛性常清凈”改成“本來無一物”。這是一種誤解懒熙，早在宋代即有人提出非議丘损。郭朋認為：“《壇經(jīng)》的首竄者，不僅不了解‘佛性’論工扎，而且也不了解‘性空’說徘钥。”其實肢娘，大乘佛教的所謂“空”呈础、“無”，是就“妄心”橱健、“妄境”而言而钞；若就“真心”、“真境”而論拘荡，則決非“絕無”臼节。在《壇經(jīng)》第十五節(jié)，惠能有言：“有燈即有光珊皿，無燈即無光网缝。燈是光之體，光是燈之用蟋定》垭”在《壇經(jīng)》第二十四節(jié)，惠能又說：“虛空能含日月星辰驶兜、大地山河扼仲，一切草木、惡人善人抄淑、惡法善法屠凶、天堂地獄，盡在空中肆资；世人性空矗愧，亦復如是⊙冈牛”這些都足以證明惠能的思想體系贱枣，同“一切萬法监署，自性本空”的理論完全不同颤专。不過在這句話之前，惠能先說：“心量廣大钠乏，猶如虛空栖秕。”他把一切歸結(jié)于“心”晓避，也即“自性”簇捍。這是典型的主觀唯心主義觀點只壳。但無論如何，把“佛性常清凈”和“本來無一物”等同起來暑塑，是不適當?shù)摹?/p>
第四首偈吼句，見于《大正藏·壇經(jīng)》，著重講修行方法事格√柩蓿《壇經(jīng)》第三十五節(jié)，惠能引佛言：“隨其心凈驹愚，則佛土凈远搪。”接著說：“心但無不凈逢捺，西方去此不遠谁鳍；心起不凈之心，念佛往生難到劫瞳√惹保” 《壇經(jīng)》第三十六節(jié)說：“若見真道，行正即是道柠新；自若無正心窍荧，暗行不見道。自若無佛心恨憎，向何處求佛蕊退！”《壇經(jīng)》第五十二節(jié)說：“我心自有佛，自佛是真佛憔恳；自若無佛心瓤荔，向何處求佛！”《壇經(jīng)》第五十三節(jié)又說：“若能心中自有真钥组，有真即是成佛因输硝；自不求真外覓佛，去覓總是大癡人程梦〉惆眩”反復申明向人的自我求真，自我求佛屿附，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑郎逃。在他看來，求佛的人只圖自悟挺份，不假外示褒翰，心注一境，化難為易，自能達到目的优训。論根據(jù)朵你。
惠能 : 惠能（638年-713年），俗姓盧氏揣非，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人抡医。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽早敬，繼承東山法門魂拦，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖搁嗓。唐中宗追謚大鑒禪師芯勘。著有六祖...[詳細]
