出自唐代惠能的《菩提偈》
菩提本無樹糊余，明鏡亦非臺秀又。
佛性常清凈，何處有塵埃贬芥！
身是菩提樹吐辙，心為明鏡臺。
明鏡本清凈蘸劈，何處染塵埃袱讹！
菩提本無樹，明鏡亦非臺昵时。
本來無一物，何處惹塵埃椒丧！
菩提只向心覓壹甥，何勞向外求玄？
聽說依此修行壶熏，西方只在目前句柠！
原本就沒有菩提樹，也沒有明鏡臺棒假。
佛性就是一直清澈干凈溯职，哪里會有什么塵埃？
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹帽哑，眾生的心靈就像一座明亮的臺鏡谜酒。
明亮的鏡子本來就很干凈，哪里會染上什么塵埃妻枕？
原本就沒有菩提樹僻族，也沒有明鏡臺。
心里本來就空無一物屡谐，哪里會染上什么塵埃述么？
菩提只是向著內(nèi)心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想愕掏？
以此進(jìn)行修行自身度秘，極樂世界也就在眼前！
菩提偈：“菩提”饵撑，梵文的音譯剑梳，意譯為“覺”或“智”，舊譯也作“道”滑潘。指對佛教教義的理解阻荒，或是通向佛教理想的道路。偈众羡，和尚唱頌的歌詩稱為偈侨赡。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
樹：這里指菩提樹羊壹，意譯為“覺樹”或“道樹”蓖宦。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道油猫，故稱此樹為菩提樹稠茂。但這種樹的本名是什么，有多種不同的說法情妖。據(jù)說南朝梁時僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國睬关。《雷州府志》記載：“菩提果色白者毡证，味甜电爹，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結(jié)的果子稱為金剛子料睛。這種果子可作念珠丐箩。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮恤煞。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側(cè)屎勘，各有一棵菩提樹【影牵”
明鏡：據(jù)《資持記》下二之三：“坐禪之處概漱，多懸明鏡，以助心行喜喂∠牛”通常用以比喻佛與眾生感應(yīng)的中介。臺：指安置明鏡的地方夜惭，可以借代為客觀存在姻灶。
佛性：是梵漢并譯名詞，意譯為“覺性”诈茧、“如來性”产喉，有時被稱為“涅”，或叫“真如”敢会，也是“如來藏”的異名曾沈。原指佛陀本性，發(fā)展為成佛的可能性鸥昏，是佛教徒所追求的修行目標(biāo)和理想境界塞俱。這個問題，小乘和大乘的觀點不一致吏垮，提出種種不同的見解障涯，引起長期爭論罐旗。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說唯蝶。天臺宗提出五種佛性九秀，法相宗歸結(jié)為兩種佛性，華嚴(yán)宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區(qū)別開來粘我。清凈：佛教術(shù)語鼓蜒，遠(yuǎn)惡行，離惑垢征字，稱為清凈都弹。
塵埃：佛教術(shù)語，指人間的一切世俗事務(wù)匙姜。按出家人的觀點畅厢，世務(wù)不凈，故稱塵務(wù)搁料。
玄：佛教術(shù)語，這里是指玄妙的佛教理想系羞」疲《信心銘》：“不識玄者，徒勞念佛椒振≌焉欤”對于佛教徒來說，通曉玄機澎迎，是至關(guān)重要的庐杨。
西方：佛教術(shù)語，指凈土所在的極樂世界夹供。過去灵份，佛教徒認(rèn)為：東方日出，是萬物滋生之地哮洽；西方日落填渠，才是萬物終歸之處。因此鸟辅，傳統(tǒng)的教義都認(rèn)定佛教徒要以西方（或稱西天）為其歸宿氛什。惠能的這個觀點匪凉，實是對西方“凈土”的否定枪眉，為“頓悟”成佛提供了理論根據(jù)。
關(guān)于這首詩的來歷再层，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)贸铜，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”堡纬，要大家“各作一偈”∪裕惠能的偈語隐轩，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載渤早，惠能本不識字职车，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈鹊杖，“請得一解書人于西間壁上題著”悴灵。
第一首偈，見于敦煌寫本《壇經(jīng)》骂蓖。關(guān)于這首詩的來歷积瞒，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”登下，要大家“各作一偈”茫孔。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法被芳，稟為六代”缰贝。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺畔濒。時時勤拂拭剩晴，莫使有塵埃∏肿矗”弘忍知道后赞弥，“遂喚神秀上座于堂內(nèi)”，說是“汝作此偈趣兄，見即未到”绽左，“若覓無上菩提，即未可得”艇潭，因而要他“更作一偈”妇菱。而“秀上座去數(shù)日，作不得”暴区。惠能的偈語闯团，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載仙粱，惠能本不識字房交，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈伐割，“請得一解書人于西間壁上題著”候味。
這首偈刃唤，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別白群。神秀的那首“無相偈”尚胞，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖帜慢。由于神秀強調(diào)“時時勤拂拭”笼裳，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”粱玲。而惠能的這一首躬柬，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定抽减，直接把握住“見性成佛”的關(guān)鍵允青，被稱為“頓悟派”。
在《壇經(jīng)》第二十節(jié)卵沉，惠能指出：“世人性本自凈颠锉，萬法在自性。思量一切惡事史汗，即行于惡琼掠；思量一切善事，使修于善行淹办∶颊恚”這是惠能“頓悟說”的基礎(chǔ)恶复。在他看來怜森，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”谤牡，他們和“佛”之間副硅，沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”翅萤，僅在一念之間恐疲。這種“放下屠刀，立地成佛”的思想套么，不僅對我國佛教的演變產(chǎn)生了巨大的作用培己，對于后來的中國哲學(xué)理論也有重大的影響。
第二首偈胚泌，也是惠能針對神秀的《無相偈》所作的省咨。旨在說明“明鏡”的清凈，也即“自性”的清凈玷室，這是佛教徒堅信能到達(dá)理想境界人人所共有的主觀條件零蓉。該偈亦見于敦煌寫本《壇經(jīng)》笤受，但據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證，這一首當(dāng)屬衍文敌蜂。特別是前兩句箩兽，雖調(diào)換了“身”、“心”二字的位置章喉，實際也是重復(fù)神秀的話汗贫，不應(yīng)視為惠能的思想。
第三首偈囊陡，見于《六祖法寶·壇經(jīng)》芳绩，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補錄撞反。據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證妥色，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關(guān)鍵在第三句遏片，由惠昕本帶頭嘹害，契嵩本、宗寶本因之吮便，把“佛性常清凈”改成“本來無一物”笔呀。這是一種誤解，早在宋代即有人提出非議髓需。郭朋認(rèn)為：“《壇經(jīng)》的首竄者许师，不僅不了解‘佛性’論，而且也不了解‘性空’說僚匆∥⑶”其實，大乘佛教的所謂“空”咧擂、“無”逞盆，是就“妄心”、“妄境”而言松申；若就“真心”云芦、“真境”而論，則決非“絕無”贸桶。在《壇經(jīng)》第十五節(jié)舅逸，惠能有言：“有燈即有光，無燈即無光皇筛。燈是光之體琉历，光是燈之用∩枇”在《壇經(jīng)》第二十四節(jié)善已，惠能又說：“虛空能含日月星辰灼捂、大地山河，一切草木换团、惡人善人悉稠、惡法善法、天堂地獄艘包，盡在空中的猛；世人性空，亦復(fù)如是想虎∝宰穑”這些都足以證明惠能的思想體系，同“一切萬法舌厨，自性本空”的理論完全不同岂却。不過在這句話之前，惠能先說：“心量廣大裙椭，猶如虛空躏哩。”他把一切歸結(jié)于“心”揉燃，也即“自性”扫尺。這是典型的主觀唯心主義觀點。但無論如何炊汤，把“佛性常清凈”和“本來無一物”等同起來正驻，是不適當(dāng)?shù)摹?/p>
第四首偈，見于《大正藏·壇經(jīng)》抢腐，著重講修行方法姑曙。《壇經(jīng)》第三十五節(jié)氓栈，惠能引佛言：“隨其心凈渣磷，則佛土凈婿着∈谑荩”接著說：“心但無不凈，西方去此不遠(yuǎn)竟宋；心起不凈之心提完，念佛往生難到∏鹣溃” 《壇經(jīng)》第三十六節(jié)說：“若見真道徒欣，行正即是道；自若無正心蜗字，暗行不見道打肝。自若無佛心脂新，向何處求佛！”《壇經(jīng)》第五十二節(jié)說：“我心自有佛粗梭，自佛是真佛争便；自若無佛心，向何處求佛断医！”《壇經(jīng)》第五十三節(jié)又說：“若能心中自有真滞乙，有真即是成佛因；自不求真外覓佛鉴嗤，去覓總是大癡人斩启。”反復(fù)申明向人的自我求真醉锅，自我求佛兔簇，這是惠能教導(dǎo)其弟子立地成佛的唯一途徑。在他看來硬耍，求佛的人只圖自悟男韧，不假外示，心注一境默垄，化難為易此虑，自能達(dá)到目的。論根據(jù)口锭。
惠能 : 惠能（638年-713年）荆隘，俗姓盧氏恩伺，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師椰拒，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽晶渠，繼承東山法門，為禪宗第六祖燃观，世稱禪宗六祖褒脯。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖
