出自唐代惠能的《菩提偈》
菩提本無(wú)樹莱睁，明鏡亦非臺(tái)。
佛性常清凈芒澜，何處有塵埃仰剿！
身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)痴晦。
明鏡本清凈南吮，何處染塵埃！
菩提本無(wú)樹誊酌，明鏡亦非臺(tái)部凑。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃碧浊！
菩提只向心覓涂邀，何勞向外求玄？
聽說(shuō)依此修行箱锐，西方只在目前比勉！
原本就沒(méi)有菩提樹，也沒(méi)有明鏡臺(tái)驹止。
佛性就是一直清澈干凈浩聋，哪里會(huì)有什么塵埃？
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹臊恋，眾生的心靈就像一座明亮的臺(tái)鏡衣洁。
明亮的鏡子本來(lái)就很干凈，哪里會(huì)染上什么塵埃抖仅？
原本就沒(méi)有菩提樹坊夫，也沒(méi)有明鏡臺(tái)。
心里本來(lái)就空無(wú)一物撤卢，哪里會(huì)染上什么塵埃环凿？
菩提只是向著內(nèi)心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想凸丸？
以此進(jìn)行修行自身拷邢，極樂(lè)世界也就在眼前袱院！
菩提偈：“菩提”屎慢，梵文的音譯瞭稼，意譯為“覺”或“智”，舊譯也作“道”腻惠。指對(duì)佛教教義的理解环肘，或是通向佛教理想的道路。偈集灌，和尚唱頌的歌詩(shī)稱為偈悔雹。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈欣喧。
樹：這里指菩提樹腌零，意譯為“覺樹”或“道樹”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提唆阿，覺悟成道益涧，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什么驯鳖，有多種不同的說(shuō)法闲询。據(jù)說(shuō)南朝梁時(shí)僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國(guó)∏痴蓿《雷州府志》記載：“菩提果色白者扭弧，味甜，五月熟记舆。海南瓊山縣則把這種樹所結(jié)的果子稱為金剛子鸽捻。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花泽腮，繞樹行禮泊愧。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側(cè)，各有一棵菩提樹盛正∩驹郏”
明鏡：據(jù)《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡豪筝，以助心行痰滋。”通常用以比喻佛與眾生感應(yīng)的中介续崖。臺(tái)：指安置明鏡的地方敲街，可以借代為客觀存在。
佛性：是梵漢并譯名詞严望，意譯為“覺性”多艇、“如來(lái)性”，有時(shí)被稱為“涅”像吻，或叫“真如”峻黍，也是“如來(lái)藏”的異名复隆。原指佛陀本性，發(fā)展為成佛的可能性姆涩，是佛教徒所追求的修行目標(biāo)和理想境界挽拂。這個(gè)問(wèn)題，小乘和大乘的觀點(diǎn)不一致骨饿，提出種種不同的見解亏栈，引起長(zhǎng)期爭(zhēng)論。中國(guó)南北朝時(shí)盛談佛性宏赘，隋唐各宗也重視佛性說(shuō)绒北。天臺(tái)宗提出五種佛性，法相宗歸結(jié)為兩種佛性察署，華嚴(yán)宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區(qū)別開來(lái)镇饮。清凈：佛教術(shù)語(yǔ)，遠(yuǎn)惡行箕母，離惑垢储藐，稱為清凈。
塵埃：佛教術(shù)語(yǔ)嘶是，指人間的一切世俗事務(wù)钙勃。按出家人的觀點(diǎn)，世務(wù)不凈聂喇，故稱塵務(wù)辖源。
玄：佛教術(shù)語(yǔ)，這里是指玄妙的佛教理想希太】巳模《信心銘》：“不識(shí)玄者，徒勞念佛誊辉》龋”對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)，通曉玄機(jī)堕澄，是至關(guān)重要的邀跃。
西方：佛教術(shù)語(yǔ)，指凈土所在的極樂(lè)世界蛙紫。過(guò)去拍屑，佛教徒認(rèn)為：東方日出，是萬(wàn)物滋生之地坑傅；西方日落僵驰，才是萬(wàn)物終歸之處。因此，傳統(tǒng)的教義都認(rèn)定佛教徒要以西方（或稱西天）為其歸宿蒜茴⌒亲Γ惠能的這個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)是對(duì)西方“凈土”的否定矮男，為“頓悟”成佛提供了理論根據(jù)。
關(guān)于這首詩(shī)的來(lái)歷室谚，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)毡鉴，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來(lái)”，要大家“各作一偈”秒赤≈硭玻惠能的偈語(yǔ)，即針對(duì)神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)入篮。據(jù)《壇經(jīng)》所載陈瘦，惠能本不識(shí)字，他先“請(qǐng)人一讀”神秀的偈語(yǔ)潮售，然后作此歌偈痊项，“請(qǐng)得一解書人于西間壁上題著”。
第一首偈酥诽，見于敦煌寫本《壇經(jīng)》鞍泉。關(guān)于這首詩(shī)的來(lái)歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)肮帐，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來(lái)”咖驮，要大家“各作一偈”。并說(shuō)“若悟大意者”训枢，即“付汝衣法托修，稟為六代”。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹恒界，心如明鏡臺(tái)睦刃。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃十酣∶泄矗”弘忍知道后，“遂喚神秀上座于堂內(nèi)”婆誓，說(shuō)是“汝作此偈吃环，見即未到”，“若覓無(wú)上菩提洋幻，即未可得”郁轻，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數(shù)日，作不得”好唯。惠能的偈語(yǔ)竭沫，即針對(duì)神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載骑篙，惠能本不識(shí)字蜕提，他先“請(qǐng)人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈靶端，“請(qǐng)得一解書人于西間壁上題著”谎势。
這首偈，同神秀的那一首杨名，在修行方法上具有原則的區(qū)別脏榆。神秀的那首“無(wú)相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格台谍，卻成了北宗一派的開山祖须喂。由于神秀強(qiáng)調(diào)“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”趁蕊，稱之為“漸修派”坞生。而惠能的這一首，是對(duì)神秀偈的徹底否定掷伙，也即主觀唯心主義對(duì)客觀唯心主義的徹底否定恨胚，直接把握住“見性成佛”的關(guān)鍵，被稱為“頓悟派”炎咖。
在《壇經(jīng)》第二十節(jié)赃泡，惠能指出：“世人性本自凈，萬(wàn)法在自性乘盼。思量一切惡事升熊，即行于惡；思量一切善事绸栅，使修于善行级野。”這是惠能“頓悟說(shuō)”的基礎(chǔ)粹胯。在他看來(lái)蓖柔，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”风纠，他們和“佛”之間况鸣，沒(méi)有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”竹观，僅在一念之間镐捧。這種“放下屠刀潜索，立地成佛”的思想，不僅對(duì)我國(guó)佛教的演變產(chǎn)生了巨大的作用懂酱，對(duì)于后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)理論也有重大的影響竹习。
第二首偈，也是惠能針對(duì)神秀的《無(wú)相偈》所作的列牺。旨在說(shuō)明“明鏡”的清凈整陌，也即“自性”的清凈，這是佛教徒堅(jiān)信能到達(dá)理想境界人人所共有的主觀條件瞎领。該偈亦見于敦煌寫本《壇經(jīng)》泌辫，但據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證，這一首當(dāng)屬衍文默刚。特別是前兩句甥郑，雖調(diào)換了“身”逃魄、“心”二字的位置荤西，實(shí)際也是重復(fù)神秀的話，不應(yīng)視為惠能的思想伍俘。
第三首偈邪锌，見于《六祖法寶·壇經(jīng)》，流傳甚廣癌瘾，為《全唐詩(shī)外編》所補(bǔ)錄觅丰。據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成妨退，關(guān)鍵在第三句妇萄，由惠昕本帶頭，契嵩本咬荷、宗寶本因之冠句，把“佛性常清凈”改成“本來(lái)無(wú)一物”。這是一種誤解幸乒，早在宋代即有人提出非議懦底。郭朋認(rèn)為：“《壇經(jīng)》的首竄者，不僅不了解‘佛性’論罕扎，而且也不了解‘性空’說(shuō)聚唐。”其實(shí)腔召，大乘佛教的所謂“空”杆查、“無(wú)”，是就“妄心”臀蛛、“妄境”而言根灯；若就“真心”、“真境”而論，則決非“絕無(wú)”烙肺。在《壇經(jīng)》第十五節(jié)纳猪，惠能有言：“有燈即有光，無(wú)燈即無(wú)光桃笙。燈是光之體氏堤，光是燈之用〔鳎”在《壇經(jīng)》第二十四節(jié)鼠锈，惠能又說(shuō)：“虛空能含日月星辰、大地山河星著，一切草木购笆、惡人善人、惡法善法虚循、天堂地獄同欠，盡在空中；世人性空横缔，亦復(fù)如是铺遂。”這些都足以證明惠能的思想體系茎刚，同“一切萬(wàn)法襟锐，自性本空”的理論完全不同。不過(guò)在這句話之前膛锭，惠能先說(shuō)：“心量廣大粮坞，猶如虛空〕跽”他把一切歸結(jié)于“心”莫杈，也即“自性”。這是典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)跷究。但無(wú)論如何姓迅，把“佛性常清凈”和“本來(lái)無(wú)一物”等同起來(lái)，是不適當(dāng)?shù)摹?/p>
第四首偈俊马，見于《大正藏·壇經(jīng)》丁存，著重講修行方法〔裎遥《壇經(jīng)》第三十五節(jié)解寝，惠能引佛言：“隨其心凈，則佛土凈艘儒×祝”接著說(shuō)：“心但無(wú)不凈夫偶，西方去此不遠(yuǎn)；心起不凈之心觉增，念佛往生難到兵拢。” 《壇經(jīng)》第三十六節(jié)說(shuō)：“若見真道逾礁，行正即是道说铃；自若無(wú)正心，暗行不見道嘹履。自若無(wú)佛心腻扇，向何處求佛！”《壇經(jīng)》第五十二節(jié)說(shuō)：“我心自有佛砾嫉，自佛是真佛幼苛；自若無(wú)佛心，向何處求佛焕刮！”《壇經(jīng)》第五十三節(jié)又說(shuō)：“若能心中自有真舶沿，有真即是成佛因；自不求真外覓佛济锄，去覓總是大癡人暑椰』糇”反復(fù)申明向人的自我求真荐绝，自我求佛，這是惠能教導(dǎo)其弟子立地成佛的唯一途徑避消。在他看來(lái)低滩，求佛的人只圖自悟，不假外示岩喷，心注一境恕沫，化難為易，自能達(dá)到目的纱意。論根據(jù)婶溯。
惠能 : 惠能（638年-713年）类少，俗姓盧氏叙身，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師硫狞，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽信轿，繼承東山法門晃痴，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖财忽。唐中宗追謚大鑒禪師倘核。著有六祖
