中散不偶世，本自餐霞人域慷。
形解驗(yàn)?zāi)苫脑抡撝瘛?/p>
立俗迕流議汗销，尋山洽隱淪。
鸞翮有時(shí)鎩抵窒，龍性誰(shuí)能馴弛针。
這是顏延之《五君詠》中的第二首，歌詠的對(duì)象是魏晉間的名士嵇康李皇。嵇康因曾作過(guò)中散大夫削茁，故世稱嵇中散，他是曹魏宗室的女婿掉房，故于當(dāng)時(shí)司馬氏的政治集團(tuán)抱不合作的態(tài)度茧跋。他雖崇尚老莊，喜言養(yǎng)生服食之事卓囚，但富于正義感和反抗性瘾杭，曾勇敢地抨擊虛偽的禮法與附炎趨勢(shì)之士，最后被司馬昭所殺哪亿。此詩(shī)就是通過(guò)對(duì)嵇氏不諧流俗的倔強(qiáng)性格的歌頌粥烁，表現(xiàn)了顏延之本人的人生態(tài)度。
“中散不偶世蝇棉，本自餐霞人”兩句是對(duì)嵇康個(gè)性的總述讨阻。嵇康不能與世俗之人和諧相處，他自己的《與山巨源絕交書(shū)》說(shuō)自己想學(xué)習(xí)阮籍的口不論人之過(guò)篡殷，“然未能及”钝吮，就說(shuō)明了他稟性的剛直，又說(shuō)自己“性有所不堪板辽，真不可強(qiáng)”搀绣，都體現(xiàn)了他不諧流俗，孤高自傲的品格戳气。又據(jù)《黃庭經(jīng)》注中說(shuō)链患，餐霞是神仙家的一種修煉方法，指在幻覺(jué)中感到日中五色流霞環(huán)繞瓶您，于是便蔣甘光流霞吞入口中麻捻，是一種得道的途徑。詩(shī)中說(shuō)嵇康天生具有成仙得道的稟性呀袱，自然已高出眾人之上贸毕。《晉書(shū)》本傳中說(shuō)他：“常修養(yǎng)性服食之事夜赵，彈琴詠詩(shī)明棍，自足于懷，以為神仙稟之自然寇僧，非積學(xué)所得摊腋》邪妫”可知嵇氏本人重視自然的稟賦，以為這是得道的根本兴蒸。
“形解驗(yàn)?zāi)墒恿福抡撝瘛眱删鋸摹安拖既恕比侄鴣?lái)，說(shuō)嵇康的學(xué)道求仙橙凳，“形解”就是“尸解”蕾殴，指學(xué)仙者遺棄形體而羽化飛升〉盒ィ《文選》李善注中引顧愷之的《嵇康贊》云钓觉，南海太守鮑靚是個(gè)有道之士，東海徐寧師事之坚踩，徐寧半夜聽(tīng)到室內(nèi)有美妙的琴聲荡灾，很是奇怪，便跑去問(wèn)鮑靚堕虹，鮑氏以為是嵇康在操琴，徐寧問(wèn)道：“嵇康已被殺芬首，何以還在這里赴捞？”鮑氏說(shuō)：“叔度跡示終，而實(shí)尸解郁稍∩庹”這就是所謂嵇康“形解”之說(shuō)的依據(jù)。由“形解”而可以證明他已默然仙去耀怜。嵇康曾作《養(yǎng)生論》恢着，專論修身養(yǎng)性，長(zhǎng)生久視之道财破。孫綽的《嵇中散傳》中說(shuō)：“嵇康作《養(yǎng)生論》掰派，入洛，京師謂之神人左痢∶蚁郏”《晉書(shū)》本傳上也說(shuō)他以為“至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期俊性、彭祖之倫可及略步，乃著《養(yǎng)生論》《ㄒ常”都指出《養(yǎng)生論》一文是嵇氏的力作趟薄，這里所謂的“吐論”即指此〉浠玻“凝神”二字語(yǔ)本《莊子》杭煎，如《逍遙游》中說(shuō)：“藐姑射之山有神人居焉恩够，其神凝〔砻保”又《達(dá)生》中說(shuō)：“用志不分玫鸟，乃凝于神∠眨”“凝神”即指精神達(dá)到寧?kù)o專一的境界屎飘。這里說(shuō)由嵇康的《養(yǎng)生論》一文即可看出他的精神面貌與深厚的修養(yǎng)。
如果說(shuō)“形解”二句主要是說(shuō)嵇氏的學(xué)仙出世思想贾费，那么“立俗迕流儀钦购，尋山洽隱淪”二句則是說(shuō)他處世的經(jīng)歷。嵇康是個(gè)桀驁不馴的人褂萧，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治黑暗深表不滿押桃，曾當(dāng)面奚落過(guò)司馬昭的心腹鐘會(huì)，他在思想上非湯武而薄周孔导犹，大異于世俗之人的見(jiàn)解唱凯。故詩(shī)中說(shuō)他身在俗世卻與流俗之見(jiàn)相背。史傳上又載嵇康曾采藥入山澤谎痢，樂(lè)而忘返磕昼，樵者見(jiàn)之，以為神人节猿。又說(shuō)他曾入山與隱士孫登票从、王烈等游，過(guò)往甚契滨嘱，故此詩(shī)中說(shuō)他居于山中能與隱者融洽相處峰鄙。這兩句表現(xiàn)了他與世俗相違而希企隱逸的思想祈尚。
“鸞翮有時(shí)鎩太雨，龍性誰(shuí)能馴”兩句則是對(duì)嵇氏遭誣被害的解釋和總結(jié)吟榴。據(jù)《晉書(shū)·嵇康傳》中說(shuō)，嵇康得罪鐘會(huì)囊扳，鐘會(huì)就在晉文帝司馬昭面前進(jìn)讒道：“嵇康煤墙，臥龍也，不可起宪拥。公無(wú)憂天下仿野，顧以康為慮耳∷”又說(shuō)康曾助毋丘儉脚作，遂遭到殺戮。然可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已有人將嵇氏比作龍，《晉書(shū)·嵇康傳》中還說(shuō)“人以為龍章鳳姿”球涛。故顏延之也以鸞劣针、龍比喻嵇氏，以為它們雖然時(shí)常受到摧殘亿扁，但其不屈的本性卻是任何人也不能使之馴服的捺典。言外之意是說(shuō)嵇康雖時(shí)時(shí)受人詆淇甚至慘遭殺身之禍，然其不受世俗束縛的本性是不會(huì)改變的从祝，這也正是他受害的真正原因襟己。作者以此歌頌了嵇氏的人品精神，同時(shí)也表示了他本人不肯屈從世俗的個(gè)性牍陌。
顏延之的這組《五君詠》各詩(shī)在結(jié)構(gòu)上相當(dāng)嚴(yán)密而且一致擎浴。起二句為概述一人平生最重要之活動(dòng)或思想核心如阮籍之韜晦隱淪，嵇康之不諧流俗毒涧，劉伶之寄情于酒贮预，阮咸之高材美質(zhì)，向秀之甘心淡泊契讲，都于首二句中道出仿吞。后四句則敘述人物的主要行事與個(gè)性，往往取諸史傳捡偏，擇其典型唤冈，令人物的品行于數(shù)言之中揭出。最后兩句則能在詠史的基礎(chǔ)上翻出新意霹琼，以古證今务傲，借古人之事而表現(xiàn)出自家懷抱凉当。何焯評(píng)這組詩(shī)說(shuō)：“既能自敘枣申，仍不溢題】春迹”就指它們能在緊扣論史題目的同時(shí)而自敘心跡忠藤，如此詩(shī)中“鸞翮”二句即表達(dá)了顏延之本人對(duì)人生與時(shí)事的態(tài)度。
這組詩(shī)的結(jié)構(gòu)也頗類(lèi)似于后來(lái)的律詩(shī)楼雹。首二句總領(lǐng)起勢(shì)模孩，后四句鋪填，最后議論作結(jié)贮缅，含不盡之意在于言外榨咐。對(duì)于顏詩(shī)結(jié)構(gòu)的精嚴(yán)前人也已道及，如沈約的《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》中說(shuō)：“爰逮宋氏谴供，顏块茁、謝騰聲，靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉，延年之體裁明密数焊，并方軌前秀永淌，垂范后昆∨宥”就指出了顏氏體裁上的明晰與縝密遂蛀，《五君詠》便是極好的例證。
顏延之 : 顏延之（384～456年）干厚，字延年李滴，南朝宋文學(xué)家。祖籍瑯邪臨沂（今山東臨沂）萍诱。曾祖含悬嗓，右光祿大夫。祖約裕坊，零陵太守包竹。父顯，護(hù)軍司馬籍凝。少孤貧周瞎，居陋室，好讀書(shū)饵蒂，無(wú)所不覽声诸，文章之美，冠絕...[詳細(xì)]
