『堅白石三』可乎?
曰：不可捂人。
曰：二可乎?
曰：可御雕。
曰：何哉?
曰：無堅得白，其舉也二;無白得堅滥搭，其舉也二。
曰：得其所白捣鲸，不可謂無白;得其所堅瑟匆，不可謂無堅。而之石也栽惶，之于 然也愁溜，非三也?
曰：視不得其所堅而得，其所白〔得其所白〕者外厂，無堅也;拊不得其所 白而得其所堅冕象，得其〔所〕堅〔者〕，無白也汁蝶。
曰：天下無白渐扮，不可以視石;天下無堅，不可以謂石掖棉。堅墓律、白不相外， 藏三幔亥，可乎?
有自藏也耻讽，非藏而藏也。
曰：其白也帕棉，其堅也针肥，而石必得以相盈饼记，其自藏奈何?
曰：得其白，得其堅慰枕，見與不見謂之離;不見離握恳，一二不相盈，故離捺僻。 離也者乡洼，藏也。
曰：石之白匕坯，石之堅束昵，見與不見，二與三葛峻，若廣修而相盈也锹雏。其非舉乎?
曰：物白焉，不定其所白;物堅焉术奖，不定其所堅礁遵。不定者，兼采记。惡乎其 石也?
曰：循石佣耐，非彼無石，非石無所取堅白唧龄〖孀〔堅白石〕不相離也，固乎然 既棺，其無已!
曰：于石讽挟，一也;堅白，二也丸冕，而在于石耽梅。故有知焉，有不知焉;有見 焉胖烛，〔有不見焉〕眼姐。故知與不知相與離，見與不見相與藏洪己。藏故妥凳，孰謂之不離?
曰：目不能堅，手不能白答捕，不可謂無堅逝钥，不可謂無白。其異任也，其無 以代也艘款。堅白域與石持际，惡乎離?
曰：堅未與石為堅，而物兼哗咆，未與〔物〕為堅而堅必堅蜘欲。其不堅石物而 堅，天下未有若堅而堅藏晌柬。
白固不能自白姥份，惡能白石物乎?若白者必白，則不白物而白焉年碘。黃澈歉、黑 與之然。
石其無有屿衅。惡取堅白石乎?故離也埃难。離也者，因是涤久。
力與知果涡尘，不若,因是。
且猶白以目〔見〕响迂，〔目〕以火見考抄，而火不見，則火與目不見而神見; 神不見栓拜，而見離座泳。
堅以手〔知〕，而手以捶〔知〕幕与，是捶與手知而不知，而神與不知镇防。
神乎!是之謂離焉啦鸣。離也者，天下故獨而正来氧。
關(guān)鍵詞：公孫龍子,堅白論
“堅白石”稱為“三”行嗎?
不行!
那么稱為“二”诫给，行嗎?
行。
這是為什么呢?
因為見不到“堅”而見到“白”時啦扬，見到的是白石中狂，而白石是白(指) 與石(物)結(jié)合在一起的物指，白石是具體的事物扑毡，稱為“二”;摸不到 “白”而摸到“堅”時胃榕，所知道的是堅石，堅石同樣是具體的事物瞄摊，也稱 為“二”勋又。
既然見到了“白”苦掘，便不能說沒有白;既然摸到了“堅”，便不能說沒 有堅楔壤。既然有白又有堅鹤啡，而這塊石，之所以稱為堅白石蹲嚣，不正是有了石與堅與白三個東西嗎?
不能這么說递瑰，既然視覺看不到石的堅而只看到石的白，而看到石的白隙畜， 也就看不到石的堅;既然觸覺不能摸到石的白而只摸到石的堅抖部，而摸到石的堅，也就摸不到石的白禾蚕∧啵〔所以，堅换淆、白哗总、石并不是同時并列而獨立存在的〕。
世界上沒有白色倍试，當然談不上有什么白色的東西而被稱為石頭;世界上 沒有堅性讯屈，也當然談不上有什么堅的東西而被稱為石頭。堅性县习、白色涮母、石質(zhì)不能相脫離，可以說這是藏著“三”樣?xùn)|西嗎?
所謂藏是見與不見自然互相轉(zhuǎn)移而掩蔽不見躁愿，不是離開感覺對象而別有 他物隱藏著它叛本。
見到白色、摸到堅性都是與石聯(lián)系在一起的彤钟，石頭與白色及堅性滲透融 合成一體来候，堅白石不是藏著堅、白逸雹、石這三樣?xùn)|西嗎?所謂“自藏”究竟是什么意思呢?
見到白色的石頭营搅，或摸到堅性的石頭，都是一個見得到而另一個見不到 梆砸，過一個摸得著转质，便另一個摸不著，這就是叫做“離”帖世。不能見到的堅就離開了見到的白石休蟹，這也就是“一”(堅)不相盈于“二”(白石)，因 而“堅”便“離”了。所謂“離”鸡挠，就是“藏”(即所離的堅又“藏”于白石之中)辉饱。
見到的白是石的白，觸知的堅是石的堅拣展。見到的(如白石)與見不到的 (如堅)相結(jié)合彭沼，就是二加一而成為三，堅白石(三)如同物體的長度與寬度相結(jié)合在一起而不可分離那樣备埃，難道這樣說是邏輯錯誤嗎?
說物的白色姓惑，并不限定是哪一物(如石)的白色，說物的堅性按脚，并不限 定是哪一物(如石)的堅性于毙，所謂并不限定，是說它兼通于眾多事物辅搬，而事物的共性怎能說只限 定于石頭所僅有呢?
就拿石頭的情況來說吧唯沮，雖然沒有堅白就無石可言，但是沒有石也就談 不上有堅白了堪遂。堅白石不相離介蛉，本來就是這樣，也永遠是這樣溶褪。
石币旧，是一;而在石中的堅(堅石)、白(白石)卻是“二”(即不能說 堅白石是“三”)猿妈。這樣吹菱，便有摸得著的，有摸不著的;有看得見的彭则，有看不見的鳍刷。因而，摸得著的(如堅石)便與摸不著的(如白)互相隱藏著 俯抖。既然有互相隱藏倾剿，怎能說它們互相不可分離呢?因為“藏”就是不見，不見的當然與可見的有區(qū)別而可被分析了蚌成。
眼睛不能看見堅，手指不能觸知白凛捏，不可以說沒有堅担忧，也不可以說沒有 白。這是由于不同的感覺器官有不同的感覺職能坯癣，惡氣它們又不能互相代替瓶盛，堅與白互相滲透而融合于石中，怎能互相分離呢?
堅不但在堅石中存在著，惡氣在一切具有堅性的事物中存在著惩猫，雖然不 知石物之堅芝硬，但并不因此而妨礙堅性的普遍存在。共性之堅并不依是否感知個別一物(如石)之堅而轉(zhuǎn)移轧房，因為世界上除了某物(如石)之堅外拌阴， 堅尚隱藏在其他具有堅性的事物中。
共性的“白”本來就不是一個獨立存在的物質(zhì)實體奶镶，它怎能使石或其他 事物發(fā)“白”呢?如果“白”是獨立存在而自“白”的實體迟赃，那末它就不必通過各種具體白色的事物而顯示其“白”了。黃厂镇、黑也是一樣纤壁。如果連 具體的石頭也沒有，哪里還會有“堅白石”呢?由于共性與個性既有區(qū)別又有聯(lián)系捺信，共性寓于個性酌媒、事物與其屬性本來是相盈為一體的，因而才有 抽象思維之“離”迄靠，才有共性與個性的區(qū)別秒咨。
感覺與思維相比較，總是不及思維來得深刻而全面梨水，之所以如此拭荤，正是 由于思維才能認識共性，而感覺卻只能認識共性而認識不到共性疫诽。
舉例來說舅世，白色以眼睛才能看見，但眼睛還必須有光線才能看見奇徒，而光 線只是視覺的條件雏亚，視覺條件并不等于視覺。所以摩钙，只是眼睛與光線本身也還不能產(chǎn)生視覺罢低，而且視覺還必須與思維器官發(fā)生聯(lián)系才能產(chǎn)生知覺， 如果視覺離開了思維胖笛，便不能有知覺网持。
堅性必須通過手的觸覺而知，而手指還不須叩擊物體才能產(chǎn)生觸覺长踊，如 果不通過知堅的手與手指的叩擊動作功舀，那末，即使運用思維活動也不能知堅身弊，因為思維必須在感覺的基礎(chǔ)上進行辟汰，如果思維不以感覺為基礎(chǔ)列敲，將稱 為無源之水。
思維喲!從感覺到概念的產(chǎn)生而對事物的各種屬性的分辨以及對不同事 物的分辨帖汞，都依賴思維的作用!由于有從感覺到思維的分析作用戴而，世界上的萬事萬物才能分辨清楚，人們才有正確的認識翩蘸。
