物莫非指，而指非指稚补。
天下無指童叠，物無可以謂物。非指者天下孔厉，而物可謂指乎?
指也者拯钻，天下之所無也;物也者帖努，天下之所有也撰豺。以天下之所有粪般，為天下之所無，未可污桦。
天下無指,而物不可謂指也亩歹。不可謂指者，非指也?非指者凡橱，物莫非指也小作。
天下無指而物不可謂指者，非有非指也稼钩。非有非指者顾稀，物莫非指也。物莫非指者坝撑，而指非指也静秆。
天下無指者，生于物之各有名巡李，不為指也抚笔。不為指而謂之指，是無部為指侨拦。以有不為指之無不為指殊橙，未可。
以“指者天下之所兼”狱从。天下無指者膨蛮，物不可謂無指也;不可謂無指者。非有非指也;非有非指者季研，物莫非指鸽疾、指非非指也，指與物非指也训貌。
使天下無物指制肮，誰徑謂非指?天下無物，誰徑謂指?天下有指無物指递沪，誰徑謂非指豺鼻、徑謂無物非指?
且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指?
關(guān)鍵詞：公孫龍子,指物論
物無一不是由物的屬性來表現(xiàn)的款慨，但是由物的屬性所表現(xiàn)的物儒飒，并不等 同于物本身。
如果世界上沒有物的屬性檩奠，物便無從表現(xiàn)起為物桩了。物的屬性之所以區(qū)別 于物附帽，是因?yàn)槿绻澜缟蠜]有物，哪還有什么物的屬性呢?
物的屬性并不是世界上獨(dú)立存在的東西井誉，而物卻是世界上客觀實(shí)在的東 西蕉扮。把不是獨(dú)立存在的物的屬性當(dāng)作就是客觀實(shí)在的物，是不對的颗圣。
世界上如果沒有物的屬性喳钟，那末，物便無從表現(xiàn)在岂，而物無從表現(xiàn)奔则，便不 能被認(rèn)識。既然沒有物的屬性而物就不能被認(rèn)識蔽午，那末易茬，物就無一不是由物的屬性來表現(xiàn)而被認(rèn)識的。
既然世界上沒有物的屬性及老，物便無從表現(xiàn)抽莱，那末世界上也就沒有不被物 的屬性所表現(xiàn)的物，那末物就無一不由物的屬性所表現(xiàn)的了写半。由此可見岸蜗，物無一不是由物的屬性來表現(xiàn)的物，并不等同于被表現(xiàn)的物本身叠蝇。
世界上之所以沒有獨(dú)立存在的物的屬性璃岳，是因?yàn)槲镉懈髯缘拿Q，而物 的名稱并不反映物的具體屬性悔捶。物的名稱雖不反映物的個(gè)性铃慷，但卻反映物的特定本質(zhì)(共性)。物的共性并不等于物的個(gè)性蜕该，所以反映物之共性的 名稱并不等于物的個(gè)性犁柜。「由于物是共性與個(gè)性的統(tǒng)一」堂淡，因此馋缅，以只反映物的共性之“名”當(dāng)作就是物本身是不對的。
“指”是世界上各種事物兼而有之的共性绢淀。世界上雖然沒有離開物而獨(dú) 立存在的共性萤悴，但物不能說沒有共性。既然物不能說沒有共性皆的，也就是說沒有無共性的物覆履。既然沒有無共性的物，那末，物就無一不具有共性硝全。共 性不同于個(gè)性栖雾，而個(gè)性是共性在具體事物中的表現(xiàn)。
假使世界上沒有個(gè)性伟众，誰能說什么與共性不同的東西?假使世界上沒有 物析藕，誰能說得上什么共性?如果世界上只有共性而沒有個(gè)性，誰能說得上什么與共性不同的東西?又誰能說得上無倫何物都無不具有共性?
共性本來就不同于個(gè)性赂鲤，「其所以稱為共性」噪径，就在于共性并不局限于 個(gè)別事物柱恤，并不以個(gè)別事物是否具有該屬性而轉(zhuǎn)移数初。
