公孫龍乒省，六國(guó)時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂畦木，因資材之所長(zhǎng)袖扛，為“守白”之論。 假物取譬十籍，以“守白”辯蛆封，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者勾栗，言白所以名色惨篱，言 馬所以名形也;色非形，形非色也围俘。夫言色則形不當(dāng)與妒蛇，言形則色不宜從机断，今合 以為物，非也绣夺。如求白馬于廄中，無(wú)有欢揖，而有驪色之馬陶耍，然不可以應(yīng)有白馬也。 不可以應(yīng)有白馬她混，則所求之馬亡矣;亡則白馬竟非馬烈钞。欲推是辯，以正名實(shí)而化 天下焉坤按。
龍于孔穿會(huì)趙平原君家毯欣。穿曰：“素聞先生高誼，愿為弟子久臭脓，但不取先生 以白馬為非馬耳!請(qǐng)去此術(shù)酗钞，則穿請(qǐng)為弟子。”
龍?jiān)唬?ldquo;先生之言悖来累。龍之所以為名者砚作，乃以白馬之論爾!今使龍去之，則 無(wú)以教焉嘹锁。且欲師之者葫录，以智與學(xué)不如也。今使龍去之领猾，此先教而后師也;先教 而后師之者米同，悖。
“且白馬非馬摔竿，乃仲尼之所取面粮。龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢拯坟，以射蛟 口于云夢(mèng)之圃但金，而喪其弓。左右請(qǐng)求之郁季。王曰：‘止冷溃。楚人遺弓，楚人得之梦裂，又 何求乎?’仲尼聞之曰：‘楚王仁義而未遂也似枕。亦曰人亡弓，人得之而已年柠，何必 楚?’若此凿歼，仲尼異‘楚人’與所謂‘人’。夫是仲尼異‘楚人’與所謂‘人’， 而非龍‘白馬’于所謂‘馬’答憔，悖味赃。”
“先生修儒術(shù)而非仲尼之所取，欲學(xué)而使龍去所教虐拓，則雖百龍心俗，固不能當(dāng)前 矣。”孔穿無(wú)以應(yīng)焉蓉驹。
公孫龍城榛，趙平原君之客也;孔穿，孔子之孫也态兴。穿與龍會(huì)狠持。穿謂龍?jiān)唬?ldquo;臣 居魯，側(cè)聞下風(fēng)瞻润，高先生之智喘垂，說(shuō)先生之行，愿受益之日久矣敢订，乃今得見(jiàn)王污。然所 不取先生者，獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳楚午。請(qǐng)去白馬非馬之學(xué)昭齐，穿請(qǐng)為弟子。”
公孫龍?jiān)唬?ldquo;先生之言悖矾柜。龍之學(xué)阱驾，以白馬為非馬者也。使龍去之怪蔑，則龍無(wú) 以教;無(wú)以教而乃學(xué)于龍也者里覆，悖。且夫欲學(xué)于龍者缆瓣，以智與學(xué)焉為不逮也喧枷。今 教龍去白馬非馬，是先教而后師之也;先教而后師之弓坞，不可隧甚。”
“先生之所以教龍者，似齊王之謂尹文也渡冻。齊王之謂尹文曰：‘寡人甚好士戚扳， 以齊國(guó)無(wú)士，何也?’尹文曰：‘愿聞大王之所謂士者族吻。’齊王無(wú)以應(yīng)帽借。尹文曰： ‘今有人于此珠增，事君則忠，事親則孝砍艾，交友則信蒂教，處鄉(xiāng)則順，有此四行脆荷，可謂士 乎?’齊王曰：‘善!此真吾所謂士也悴品。’尹文曰：‘王得此人，肯以為臣乎?’ 王曰：‘所愿而不可得也简烘。’”
“是時(shí)齊王好勇。于是尹文曰：‘使此人廣眾大庭之中定枷，見(jiàn)侵侮而終不敢斗孤澎， 王將以為臣乎?’王曰：‘鉅士也?見(jiàn)侮而不斗，辱也!辱則寡人不以為臣矣欠窒。’ 尹文曰：‘唯見(jiàn)侮而不斗覆旭，未失其四行也。是人失其四行岖妄，其所以為士也然型将。而 王一以為臣，一不以為臣荐虐，則向之所謂士者七兜，乃非士乎?’齊王無(wú)以應(yīng)。”
“尹文曰：‘今有人君福扬，將理其國(guó)腕铸，人有非則非之，無(wú)非則亦非之;有功則 賞之铛碑，無(wú)功則亦賞之狠裹，而怨人之不理也，可乎?’齊王曰：‘不可汽烦。’尹文曰： ‘臣口觀下吏之理齊涛菠，齊方若此矣。’王曰：‘寡人理國(guó)撇吞，信若先生之煙俗冻，人雖 不理，寡人不敢怨也梢夯。意未至然與?’
“尹文曰：‘言之敢無(wú)說(shuō)乎?王之令曰：‘殺人者死言疗，傷人者刑。’人有畏 王之令者颂砸，見(jiàn)侮而終不敢斗噪奄，是全王之令也死姚。而王曰：‘見(jiàn)侮而不斗者，辱也勤篮。 ’謂之辱都毒，非之也。無(wú)非而王非之碰缔，故因除其籍账劲，不以為臣也。不以為臣者金抡，罰 之也瀑焦。此無(wú)而王罰之也。且王辱不敢斗者梗肝，必榮敢斗者也;榮敢斗者榛瓮，是而王是 之，必以為臣矣巫击。必以為臣者禀晓，賞之也。彼無(wú)功而王賞之坝锰。王之所賞粹懒，吏之所誅 也;上之所是，而法之所非也顷级。賞罰是非凫乖，相與四謬，雖十黃帝愕把，不能理也拣凹。’ 齊王無(wú)以應(yīng)。”
“故龍以子之言有似齊王恨豁。子知難白馬之非馬嚣镜，不知所以難之說(shuō)，以此橘蜜，猶 好士之名菊匿，而不知察士之類。”
關(guān)鍵詞：公孫龍子,跡府
公孫龍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的邏輯學(xué)家计福。他痛恨當(dāng)時(shí)事物的名稱與實(shí)際相脫 離的混亂現(xiàn)象跌捆，鑒于君主囿于成見(jiàn)“取士”而名不符實(shí)的“守白”之論，他主張根據(jù)才能有專長(zhǎng)而取士象颖，于是假借事物來(lái)作比喻說(shuō)明佩厚，與“守白” 偏見(jiàn)抗辯，提出了“白馬異于馬”的命題说订。
所謂白馬異于馬的道理在于：稱“白”是揭示事物的顏色抄瓦，稱“馬”是 揭示事物的形體潮瓶。事物的顏色不等于事物的形體，事物的形體也不等于事物的顏色钙姊。當(dāng)規(guī)定物的顏色時(shí)則抽掉物的形體而與形體無(wú)關(guān);當(dāng)規(guī)定物的 形體時(shí)則抽象掉物的顏色便與顏色無(wú)關(guān)√焊ǎ現(xiàn)在，把規(guī)定顏色的白馬與規(guī)定形體的馬當(dāng)作一回事煞额，顯然是不對(duì)的思恐。再進(jìn)一步說(shuō)，譬如要在馬棚里找白 馬膊毁，恰巧沒(méi)有胀莹，而只有黑色的馬，這樣婚温，當(dāng)然不可以答應(yīng)說(shuō)這里有白馬嗜逻，既然不能答應(yīng)馬棚里有白馬，那么就是要找的對(duì)象沒(méi)有了;既然要找的對(duì) 象沒(méi)有了缭召，所以白馬畢竟異于馬(因?yàn)轳R棚里顯然有馬，但卻不能答應(yīng)馬棚里有白馬;既然不能答應(yīng)逆日，也就是說(shuō)兩者畢竟是不同的概念)嵌巷。他想把 這一邏輯道理推廣開(kāi)來(lái)，并根據(jù)這一原理來(lái)端正名實(shí)關(guān)系室抽，從而統(tǒng)一天下的邏輯規(guī)范搪哪。
公孫龍?jiān)谮w國(guó)平原君家中會(huì)見(jiàn)孔穿∑夯孔穿說(shuō)：“我一向聽(tīng)說(shuō)先生品學(xué)高 尚晓折，早就想拜您為師，只是未敢茍同先生‘白馬非馬’的理論兽泄，敢請(qǐng)放棄這套理論漓概，我便俯首甘拜為弟子。”
公孫龍說(shuō)：先生的話未免荒唐了病梢，我之所以能出名胃珍，靠的正是‘白馬非 馬’這套理論哩!現(xiàn)在要我放棄這套理論，豈不等于叫我放棄教學(xué)?而且要拜人為師的蜓陌，總是因?yàn)橹腔酆蛯W(xué)識(shí)不如人家吧!現(xiàn)在您叫我放棄自己的 學(xué)說(shuō)主張觅彰，這是先以教師自居，然后才想拜人為師钮热。這種要當(dāng)人學(xué)生卻先擺出教師爺?shù)募軇?shì)填抬。未免太荒唐了罷!
“何況‘白馬非馬’的論旨還是您先祖仲尼最先提出來(lái)的。我聽(tīng)說(shuō)隧期，當(dāng) 年楚王曾經(jīng)拉著‘繁弱’強(qiáng)弓飒责，搭上‘忘歸’利箭赘娄，在云夢(mèng)澤廣野上射獵蛟龍犀牛等巨獸，但是不慎把弓弄丟了读拆，隨從們請(qǐng)求去把弓找回來(lái)擅憔，楚王 說(shuō)：‘楚國(guó)的國(guó)王丟了弓，也是楚國(guó)的人拾到的檐晕，又何必多此一舉呢?’ 仲尼聽(tīng)到這件事時(shí)便評(píng)論著說(shuō)：‘楚王似乎講仁義了暑诸，但卻講得不到家! 應(yīng)該說(shuō)：人丟了弓，人拾到就是了辟灰，又何必限定是楚國(guó)的人呢?’由此看來(lái)个榕，您的先祖仲尼是把‘楚人’與‘人’區(qū)別開(kāi)來(lái)的!既然肯定了仲尼把 ‘楚人’與‘人’區(qū)別開(kāi)來(lái)的主張，卻反而反對(duì)我把‘白馬’與‘馬’區(qū)別開(kāi)來(lái)的主張芥喇，這是您自己打自己的嘴巴了西采。
“您既然信奉的是宗師仲尼的儒家學(xué)說(shuō)，反而誹議仲尼所采取的理論宗 旨;既又想跟我學(xué)習(xí)卻又叫我放棄我的理論宗旨继控。這樣械馆，即使有比我賢能百倍的人，亦絕對(duì)沒(méi)有辦法能來(lái)當(dāng)您的導(dǎo)師呵!”孔穿答不上話來(lái)武通。
公孫龍是趙國(guó)平原君的幕僚霹崎，孔穿是孔子的后裔∫背溃孔穿拜會(huì)公孫龍尾菇，便 說(shuō)：“鄙人住在魯國(guó)，在下邊久仰先生的聲譽(yù)囚枪，羨慕先生的才智派诬，欽佩先生的德行。老早想來(lái)受學(xué)承教链沼，今天才有幸拜見(jiàn)默赂。但是有點(diǎn)不敢茍同的是 您那套白馬異于馬的學(xué)說(shuō)而已，請(qǐng)您放棄的主張括勺，我就甘拜為您的弟子放可。 ”
公孫龍說(shuō)：“先生的話未免荒唐了，我的學(xué)問(wèn)朝刊，就在于以白馬異于馬這 個(gè)學(xué)術(shù)原則耀里，要我放棄它，我便沒(méi)有什么可教的了拾氓。讓我沒(méi)有什么可教冯挎，而卻要跟我學(xué)習(xí)，這就荒唐了。況且想跟我學(xué)習(xí)房官，總是認(rèn)為智慧與學(xué)識(shí)不 如我把!現(xiàn)在卻來(lái)叫訓(xùn)我必須放棄‘白馬非馬’的主張趾徽，這是先教訓(xùn)人，然后要拜人為師翰守。這種先擺出教師爺?shù)募軇?shì)然后才要當(dāng)人家的學(xué)生孵奶，太不 妥當(dāng)了。
“先生用來(lái)教訓(xùn)我的東西蜡峰，有點(diǎn)象齊王對(duì)尹文所談的那樣：齊王曾經(jīng)對(duì) 尹文說(shuō)：‘我很喜歡士人了袁，可是齊國(guó)沒(méi)有士人，這是什么緣故?’尹文說(shuō)：‘想傾聽(tīng)大王所謂士的標(biāo)準(zhǔn)是什么?’齊王一時(shí)說(shuō)不上來(lái)湿颅。尹文接著說(shuō) ：‘現(xiàn)在有這樣的人肛跌，效勞君主很忠誠(chéng)症概，奉侍父母很孝敬朝抖，結(jié)交朋友很誠(chéng)實(shí)邢锯，對(duì)待鄉(xiāng)親很和順，有這四種德行的人谊囚，可稱為士了嗎?’齊王說(shuō)：‘ 那太好了!這正是我所謂的士了怕享。’尹文說(shuō)：‘大王如果得到這樣的人，愿意任用他為臣下嗎?’齊王說(shuō)：‘那是我求之而不得的呀!’當(dāng)時(shí)齊王 提倡勇敢戰(zhàn)斗镰踏，于是尹文便說(shuō)：‘假使這樣的人在大庭廣眾之中熬粗，受到欺負(fù)而始終不敢搏斗，大王還肯用他為臣嗎?’齊王說(shuō)：‘嘻!這還算什么 士人?遭受欺負(fù)而不敢爭(zhēng)斗余境，多么恥辱!受人侮辱而不知羞恥的人，我是決不會(huì)用他為臣的灌诅。’尹文說(shuō)‘雖然受到欺侮而不爭(zhēng)斗芳来，可是并沒(méi)有失去 這四種德行呀!既然沒(méi)有失去四種德行，那末人并沒(méi)有失去作為士的資格!然而猜拾，大王一下自想用他為臣即舌，一下自又不肯用他為臣。那末請(qǐng)問(wèn)：您 剛才所說(shuō)的“士”的標(biāo)準(zhǔn)挎袜，不算數(shù)了嗎?’齊王啞口無(wú)言了顽聂。”
“尹文接著說(shuō)：‘現(xiàn)在有位君主，打算治理他的國(guó)家盯仪，人民有過(guò)錯(cuò)便處 罰他紊搪，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)也要處罰他;有功勞便獎(jiǎng)賞他，沒(méi)有功勞也要獎(jiǎng)賞他全景。這樣管理他的國(guó)家耀石，卻反而埋怨人民不好管理，對(duì)嗎?’齊王說(shuō)：‘這當(dāng)然 不對(duì)羅!’尹文說(shuō)：‘以我的淺見(jiàn)看來(lái)爸黄，下面官吏治理齊國(guó)的辦法滞伟，就象這個(gè)樣子!’齊王說(shuō)：‘寡人治理國(guó)家揭鳞，倘若象先生說(shuō)的那樣，人民即使 不服管理梆奈，我也不敢埋怨的野崇。不過(guò)我想情況不至于那樣吧!’尹文說(shuō)：‘ 我那樣說(shuō)豈敢沒(méi)有根據(jù)?大王的法令規(guī)定：“殺人的處死，傷人的判刑” 亩钟。人們有威懾于大王法令的乓梨，受到欺負(fù)侮辱而始終不敢起來(lái)爭(zhēng)斗，這是維護(hù)與遵守大王的法令啊!然而大王卻說(shuō)：：“受到欺負(fù)侮辱而不敢起來(lái)爭(zhēng) 斗的径荔，太恥辱了!”大王說(shuō)這種行為是恥辱的督禽，就是宣布它是錯(cuò)誤的，本來(lái)并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)而大王卻加以譴責(zé)总处，因而國(guó)家取消了他作官的資格狈惫，不用他 為臣了;不任用為臣就是一種懲罰，這是無(wú)罪而被大王懲罰了!既然大王鄙視不敢爭(zhēng)斗的人鹦马，必然贊揚(yáng)敢于爭(zhēng)斗的人;贊揚(yáng)敢于爭(zhēng)斗胧谈，就是宣布他 是正確的，也就必然起用這種人為臣了荸频。必然起用為臣菱肖，就是最大的獎(jiǎng)賞。這種人毫無(wú)功勞而大王卻大加獎(jiǎng)賞旭从。這樣稳强，大王所獎(jiǎng)賞的，正是官吏所 要誅罰的;君主所贊揚(yáng)的和悦，卻是法律所禁止的退疫。賞罰是非，四個(gè)方面互相矛盾鸽素。這種與治國(guó)之道背道而馳的情況褒繁，即使有十倍于黃帝本事的人，也 不可能治理好國(guó)家馍忽。’齊王無(wú)話可答棒坏。如上所說(shuō)，所以我認(rèn)為您的話遭笋，是類似齊王的言論坝冕。您只知道駁斥‘白馬非馬’的命題，卻不懂得邏輯‘反 駁’是怎么一回事?因此瓦呼，您跟齊王一樣徽诲，只知道喜好‘士’的名稱，卻不知道‘士’(一般)與一曲之士(個(gè)別)概念的類別。”
